試析旅游傳播的媒介性—信息的蘊(yùn)含-新聞?wù)撐陌l(fā)表

所謂傳播媒介，就是信息的傳播途徑（通道）。旅游能否作為大眾傳播媒介，即旅游能否成為信息的一種大眾性傳播途徑，首選要看它是否有可傳播的大眾化的信息。因此，考察旅游信息的蘊(yùn)含是必要的。

（一）歷史的沉淀。要完成旅游活動，必須要有旅游資源和流動的游客，這里的“源”就是游客要尋找的信息點(diǎn)或集群，或游客要體驗(yàn)的信息空間。這樣的點(diǎn)、集群或空間不是一朝一夕成就的，而是通過漫長的人的文化創(chuàng)造或自然演變的歷史沉淀，即使是現(xiàn)在的“縮微”旅游，也是把這種沉淀復(fù)制過來的，代表的仍是歷史的產(chǎn)物，或是把這些產(chǎn)物做了位移而已。旅游資源的研究就能證明這一點(diǎn)。

（1）遷徙凝聚了人類的漂泊史。遷徙是人與自然、人與社會生存空間關(guān)系的變遷。人在這種關(guān)系中可以是主動的，也有迫不得已的。其中有些遷徙，特別是民族性大遷徙創(chuàng)造、保存和發(fā)展了遷徙文化，以記載和傳承祖先的衣缽，也刻畫了自己的思想、愿望和發(fā)展歷程。無論哪種遷徙，實(shí)際結(jié)果是打破了人們視野的界限，開拓了彼此交往的地域，融合了不同地區(qū)人們的語言，產(chǎn)生了異地經(jīng)濟(jì)交往。它即是旅游的始祖之一，也是社會和諧發(fā)展的動力之一。因?yàn)樵谶w徙中，人們能夠找到適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地、脫離難以為生的境地(因?yàn)閼?zhàn)爭、饑荒、人口壓力、自然災(zāi)害等)、邊遠(yuǎn)的荒地才得到開墾、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展可以進(jìn)行大的舉措(如三峽工程進(jìn)行的大規(guī)模移民)、渴望求知的人們獲得新知識和經(jīng)驗(yàn)。因此，僅從人類遷徙史就可以看出傳播為戰(zhàn)爭服務(wù)并不是傳播功能的主體。中國苗人千年西遷就是很好例證。他們有著苦難深重的歷史而又頑強(qiáng)不屈，沉淀了口傳、服飾、歌謠、村寨等遷徙文化，成為了解苗人歷史的重要旅游資源。以苗人的百鳥衣服飾為例，衣服上有100只以上的鳥的羽毛制作而成的圣衣，它莊重、肅穆、美觀、大方、榮耀、得體，給人一種美的享受。每到大型祭奠活動，各地的苗族人民都要穿上這種珍貴而以蘊(yùn)含古老的文化習(xí)俗的服飾，以祭奠祖先。

（2）古跡、建筑記錄了歷史發(fā)展的長河。如果說遷徙孕育了移民流動文化的印記，則古跡、建筑則更是以固化的形式記錄了人類歷史的長河，飽含人類歷史文化的結(jié)晶，傳播了社會和諧（或?yàn)楹椭C而斗爭）的印痕，是旅游作為傳播媒介的重要信息源，主要有：

人類文化遺址類：指有文字記載以前的人類歷史遺跡。包括原始部落、生產(chǎn)和生活用具、原始藝術(shù)和墓葬等。國內(nèi)最著名有“北京猿人”和西安半坡村遺址。

古代工程類：它對過去的政治、經(jīng)濟(jì)、科技等產(chǎn)生過重大影響，有些至今仍發(fā)揮作用，甚至成為一個(gè)國家或民族的象征，如中國的長城。國內(nèi)其他著名工程遺存還有“蜀道”、絲綢之路、趙州安濟(jì)橋、北京盧溝橋、都江堰等。

建筑類：這里指的是清代及以前的建筑，它們所沉淀的可供旅游的信息較為豐富， 即使是那些名不見經(jīng)傳的一般進(jìn)士第遺宅也是如此，臨川進(jìn)士第現(xiàn)存遺宅就是一個(gè)見證：1）環(huán)境－風(fēng)水文化。涉及山體的走向和體勢，建筑基地的位置，地形的植被，水流的形態(tài)以及方位朝向的選擇，以便宅成入住后，人處在林木茂盛，流水甘冽，土質(zhì)肥美，避風(fēng)向陽，“避兇趨吉”和“人杰地靈”的環(huán)境中，并從中獲得生活、生理、心理的安定與平衡。2）氣勢－形象文化。進(jìn)士第面積和高度都大于當(dāng)?shù)匾话忝窬?，大多呈南北走向的長方形（進(jìn)士第的門之所以向南開，與傳統(tǒng)的觀念有關(guān)，商家的門一般是向北開—期望財(cái)源滾滾來），而官家的門是向南開—寓意前途光明。一些進(jìn)士第為了兼顧財(cái)氣的吉利，而引水由北入宅內(nèi)地下水系，變相的開了一個(gè)“北門”。），門庭高大，花崗巖門柱石上雕刻的雄師守護(hù)著大門，石質(zhì)的門楣上以楷體清秀的雕刻著××第，高高的虎頭墻翹首注視著遠(yuǎn)方，頗具氣勢，望之令人產(chǎn)生一種敬仰的感覺。進(jìn)士第的這種外觀就是一種文化，他所形成的氣勢構(gòu)成了建筑的“形象文化”。伊芙特·皮洛指出：“觀看，在各種文化中，它都有過一種神秘而豐富的涵義。觀看意味著洞察幽微，意味著深入理解”。進(jìn)士第的氣勢具有藝術(shù)、精神、思想與典范的耐久的被觀察的吸引力，民眾要為接近和理解經(jīng)殿試而來的這種氣勢產(chǎn)生一種思想，這種思想是一種聚集性的思想，就是要縮短或消滅與被觀察對象的距離，成為為之奮斗的目標(biāo)。3）宅內(nèi)布局及裝飾－居室文化。典型例子是木刻和石雕。木刻主要用于迎客門、門柵、窗格、正門雨棚架、櫥柜桌椅家具等。木刻的方式的有浮雕和透雕。透雕主要用于窗格。木刻的表現(xiàn)形式有神話故事、戲劇、傳說、風(fēng)土民情、吉祥圖案、花鳥魚草等。表現(xiàn)納福招財(cái)?shù)挠薪鹩駶M堂、連年有余、吉慶有余等；表現(xiàn)辟邪攘災(zāi)的有獅子、虎等；表現(xiàn)升騰變化的有鯉魚龍門等；表現(xiàn)門庭家風(fēng)的有琴棋書畫漁樵耕讀等。進(jìn)士第最普遍有的木刻是象征喜報(bào)來到的圖案。這些木刻與人們長期形成的觀念意識緊密相連，另一方面又與民間風(fēng)俗密切相關(guān)，同時(shí)有光宗耀祖的寓意。木刻的取材具有廣泛的思想基礎(chǔ)和濃厚的生活土壤，因而能經(jīng)久不衰的得到應(yīng)用。進(jìn)士第的石雕主要集中宅內(nèi)，石雕的方式、表現(xiàn)形式與木刻基本相同。材質(zhì)根據(jù)部位不同而有所不同。相對不容易見到的部位用的是紅石，其他均采用花崗巖石。外墻的窗戶和腰墻采用石雕，不僅有抭風(fēng)吹雨打的作用，也使得整個(gè)建筑顯得高貴雅致及主人身分的顯示，圖案的選擇以紅綢飄舞中舉喜報(bào)為主。

（二）自然造就。許多旅游資源是自然造就的，如地文景觀（典型地質(zhì)構(gòu)造、標(biāo)準(zhǔn)地層剖面、生物化石、自然災(zāi)害遺跡、名山、火山、熔巖等）、水域風(fēng)光（風(fēng)景河段、漂流河段、湖泊、瀑布、泉、現(xiàn)代冰川等）、生物景觀（樹木、奇花異草、野生動物棲息地等），它們蘊(yùn)含了令人神奇的自然造就信息，這些優(yōu)美的自然景觀是天人和諧共處絕妙傳播體，待人們?nèi)ンw驗(yàn)、吸收、宣傳，顯示旅游具有傳播信息的基本屬性。

（三）社會活動。人的社會活動內(nèi)容千差萬別，蘊(yùn)含的信息也各有不同，特別是大型社會公眾活動蘊(yùn)含了豐富的旅游資源信息。這些活動不是以科學(xué)、研究、工程、技術(shù)等為活動目標(biāo)，而是以情感、興趣、意念、認(rèn)知、主觀愿望等人類的社會屬性為特征，文化味濃厚，典型例子是奧運(yùn)會。它在申辦、場館建設(shè)、城市經(jīng)營、市場開發(fā)、環(huán)保綠化、火炬接力、比賽、宣傳、大型開閉幕式、會后運(yùn)作等活動中就已經(jīng)孕育著大量可供旅游的信息。據(jù)北京市旅游局預(yù)測，第29屆奧運(yùn)會期間北京預(yù)計(jì)接待包括境外觀眾和旅游者在內(nèi)的海外游客50萬至55萬人，國內(nèi)觀眾225萬至258萬人，旅游成了名副其實(shí)的大傳播媒體。正在籌備的上海2010年世博會也是類似的例子。這些活動具有廣泛的社會性、公眾和人文性，受到公眾關(guān)注且樂于談?wù)摵蛡鞑ィ巧鐣椭C發(fā)展的象征，旅游將這些活動和諧的構(gòu)成一個(gè)整體。

顯然，旅游資源即是信息源又是傳播信息的載體之一，它通過游客和旅游機(jī)構(gòu)等（本文從略）再進(jìn)一步進(jìn)行傳播，可以認(rèn)為這是旅游媒介區(qū)別于其他媒介的顯著特征。