民族文化傳播學(xué)：歷史與現(xiàn)代的傳遞——學(xué)術(shù)探索

 一、民族文化傳播學(xué)的基本視角
民族文化傳播學(xué)科的建構(gòu)，本文認(rèn)為主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)和研究：民族文化傳播的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史沿革；民族文化傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論的形成；民族文化傳播學(xué)學(xué)科建立的意義。本文在基礎(chǔ)理論梳理的基礎(chǔ)上，以尋找和梳理民族文化傳播介質(zhì)作為民族文化傳播的突破口，或者民族文化傳播的原點(diǎn)進(jìn)行研究。研究包含民族文化類型研究，即民族宗教文化傳播、民族服飾文化傳播、民族建筑形式的傳播、民族語(yǔ)言文化傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播 、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等。同時(shí)還對(duì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在現(xiàn)代媒體、多媒體泛濫的今天，少數(shù)民族文化作為一種弱勢(shì)文化、非主流文化，由于文化的定性、傳播途徑單一、傳播手段的落后、原始，處于一種被動(dòng)的局面而備受關(guān)注。西方學(xué)者斯賓格勒形容人類文化像田野里的花，是在一種崇高的無目的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的。這說明文化具有天然的多樣屬性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是不可改變的事實(shí)。因?yàn)槲幕亩鄻有砸饬x，所以本文最終的立足點(diǎn)是文化安全，對(duì)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承和保護(hù)，提出就像保護(hù)自然生態(tài)一樣保護(hù)民族文化生態(tài)。以此作為立足點(diǎn)，民族文化傳播學(xué)在凸現(xiàn)了民族文化傳播學(xué)學(xué)科性質(zhì)的同時(shí)，又超越了學(xué)科本身的范疇與屬性，這是由該學(xué)科的對(duì)象性、可操作性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性所決定的。另外，在民族文化傳播研究中，也不能忽略新媒體對(duì)民族文化的沖擊和在民族文化傳播中的意義和價(jià)值體現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)作為民族文化承載者的村寨，許多居民也在使用新媒體，變?yōu)榫W(wǎng)民，變?yōu)槲⒉┖筒┛偷慕邮苷吆桶l(fā)布者。所以對(duì)民族文化傳播與文化變遷的研究，對(duì)民族文化活形態(tài)和今天存在的民族文化形態(tài)的研究以及對(duì)民族文化活形態(tài)與現(xiàn)代傳播的關(guān)系研究，也顯得很重要。
任何文化的傳承都是人的傳承，任何文化的傳播都是人的傳播，人作為文化的媒介，成為傳播的終極介質(zhì)。人也是我們民族文化傳播學(xué)研究的終極介質(zhì)，而由于對(duì)人的傳播研究推到文化場(chǎng)的研究，民族文化遺存形態(tài)的研究，即民族文化生存的環(huán)境研究，使得民族文化研究有了邏輯性和推理性的意義。
二、民族文化傳播學(xué)類型描述
民族文化傳播類型分為宗教文化傳播、服飾文化傳播、民族建筑傳播、民族語(yǔ)言文字傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等幾種類型，我們選擇幾類進(jìn)行描述。
1.民族宗教文化傳播
民族宗教文化傳播大致可以分為兩大類：一是本土產(chǎn)生的，與不同民族原初生存狀態(tài)密切相連的原始宗教；二是從異地進(jìn)入的，沿著古道、大海等通道傳入民族地區(qū)，并產(chǎn)生深刻影響的人為宗教——如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。
民族宗教文化的基本特征可以概括為三個(gè)方面。第一個(gè)特征即多元并存。比如擁有25個(gè)少數(shù)民族的云南地區(qū)，多數(shù)民族并不奉行某種單一的宗教，而往往是兼收并蓄，或以一種為主、多元并存，或不分主次，多元并存。第二，多形混融，即表現(xiàn)為多種宗教形態(tài)混合后產(chǎn)生出新的融生宗教，這是宗教混融最明顯的體現(xiàn)。第三，表現(xiàn)為宗教功能的混融，宗教不僅行使自身特有的超自然向度的功能，而且同時(shí)具有審美功能、政治經(jīng)濟(jì)功能、社群倫理功能、信息傳播功能、歷史傳承功能，而且民族地區(qū)的宗教往往與世俗生活混融一體。
宗教信仰可以說滲透進(jìn)了各民族傳統(tǒng)生活的所有領(lǐng)域，民族文化同宗教信仰融合成一個(gè)有機(jī)的整體。所以，文化的傳承與傳播，往往是同宗教的傳承與傳播結(jié)伴而行的。各種各樣的宗教祭祀活動(dòng)，既是宗教儀式，同時(shí)也是宗教教育，內(nèi)容與形式對(duì)于他們的生活來說，是統(tǒng)一的。正如美國(guó)著名文化學(xué)者杰姆遜所說，沒有宗教，就沒有文化。
2.民族服飾文化傳播
世界上任何一個(gè)民族，都有本民族獨(dú)具特色的衣裝服飾，服飾是區(qū)分民族之間的標(biāo)志。少數(shù)民族服飾隸屬于少數(shù)民族文化的研究范疇，所以說少數(shù)民族服飾是一種文化符號(hào)傳播的表征，是一種民族性規(guī)則和符號(hào)的系統(tǒng)化狀態(tài)，是出于純粹狀態(tài)中的無聲語(yǔ)言和標(biāo)志。
德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾經(jīng)總結(jié)歸納了人類自然發(fā)展規(guī)律的公式：人—利用符號(hào)—?jiǎng)?chuàng)造文化。按照他的說法，人是“符號(hào)的動(dòng)物”，擁有“符號(hào)化的思維”，并且利用“符號(hào)化的行為”去創(chuàng)造文化。他認(rèn)為：首先，人是符號(hào)的人，人具有對(duì)符號(hào)運(yùn)用和表達(dá)的傾向性，具有思維的符號(hào)性抽象。其次，人利用符號(hào)生活在一個(gè)由符號(hào)構(gòu)筑起來的文化世界之中。也就是說，自從人類社會(huì)產(chǎn)生和擁有文化之日起，就與符號(hào)密切相連，人也就進(jìn)入了一種符號(hào)化的時(shí)代，符號(hào)賦予了人類能動(dòng)的創(chuàng)造能力，并且為人類構(gòu)建起了一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的、豐富的想象和思考空間。人的符號(hào)和符號(hào)能力不是人主觀地、偶然地創(chuàng)造出來的，符號(hào)的發(fā)生、形成是人類物質(zhì)實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)功能和主體性在人精神上的內(nèi)化和積淀。符號(hào)是實(shí)踐結(jié)構(gòu)和功能在人觀念領(lǐng)域的形式化和純化的結(jié)果。在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的被極端符號(hào)化的少數(shù)民族服飾，其發(fā)展的演變展示了少數(shù)民族符號(hào)化思維的演變。民族服飾就是我們第一個(gè)認(rèn)識(shí)不同民族的、最初的符號(hào)和最本質(zhì)的符號(hào)。
3.民族的建筑文化
建筑，被譽(yù)為“凝固的音樂”，作為物質(zhì)文化的重要構(gòu)成部分，它在民族文化系統(tǒng)中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外顯性，但在物化的實(shí)體之中又往往包含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，是外顯與內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合體。民族建筑形態(tài)的豐富性表現(xiàn)在以下幾方面：與豐富多樣的自然環(huán)境相一致的、豐富多樣的民族建筑；與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性相聯(lián)系的、多樣性的民族建筑；與豐富多樣的生計(jì)方式相適應(yīng)的、多樣性的民族建筑。民族建筑的文化意蘊(yùn)，首先表現(xiàn)為追求和諧的自然觀。中華56個(gè)民族的建筑材料多取材于自然的土木竹石，進(jìn)而使整個(gè)建筑也顯示出一種與自然的相融契合，如傣族的干欄式建筑、摩梭人的木楞房。其次，建筑的結(jié)構(gòu)布局因地制宜，巧妙利用自然環(huán)境，遵循著與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相融的原則。
建筑另一種形式就是敬神祈神的民族宗教建筑。這類建筑中重要的不是人的位置，而是神的位置，不論是傣族輕盈動(dòng)感的緬寺和佛塔，還是藏族喇嘛寺敦實(shí)厚重的殿宇和瑪尼堆，都力圖營(yíng)造出一種信仰世界中的神圣空間，從而喚起人們的宗教意識(shí)。在民族建筑中，同時(shí)還體現(xiàn)規(guī)范社會(huì)秩序的倫理觀。建筑不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是人與人之間社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。民族建筑的空間布局，尤其是內(nèi)部空間的分隔充分表達(dá)了民族村寨或家庭內(nèi)部嚴(yán)格的倫理秩序觀念。
4.民族語(yǔ)言文字傳播
民族語(yǔ)言文字是各民族主體所創(chuàng)造、傳承、使用的有意義的、符號(hào)的集合體。民族語(yǔ)言文字是民族文化的重要組成。因?yàn)?，一個(gè)民族的語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)、符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)民族表達(dá)、交流與傳遞信息和情感的方式和手段，也是他們認(rèn)識(shí)世界的方式和手段，它不僅影響著一個(gè)民族的思維方式、行為方式和情感方式，也影響著一個(gè)外部世界的溝通與認(rèn)知。另外，在一個(gè)民族的語(yǔ)言之中，蘊(yùn)含著一個(gè)民族歷史文化的、無比豐富的內(nèi)容，或者換句話說，一個(gè)民族的文化主要就是依靠語(yǔ)言文字傳承。
語(yǔ)言也是人類最早交流和傳播的介質(zhì)之一。人們?yōu)榱四軌蛳嗷贤ǎ@得信息，最初人們是用一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作和聲音來表達(dá)思想與感情，并逐漸發(fā)展成為語(yǔ)言。就語(yǔ)言而言，其產(chǎn)生是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程的。先產(chǎn)生出一些表達(dá)思想感情的音符，再對(duì)這些音符經(jīng)過確定與組織，最后形成共同使用并明確其意義的語(yǔ)言。
文字的產(chǎn)生，使信息符號(hào)得以穩(wěn)定在固態(tài)的物質(zhì)材料上，為信息的間接傳遞創(chuàng)造了條件。文字的使用擴(kuò)大了信息的交流范圍，滿足了人類遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間信息交流的需求，將人類的信息帶入了一個(gè)新的階段。它表明人類社會(huì)交流的增多，活動(dòng)范圍的增大，極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，并出現(xiàn)了專職的信息傳播者，如云南納西族的東巴圖畫象形文字。那1400多個(gè)單字符號(hào)較好地記載和傳播了納西族文化。納西族東巴稱自己的象形文字為“司究魯究”，即“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契‘的圖畫象形文字，其含意為’留記于樹木巖石上的印跡”。
5.民族藝術(shù)傳播
民族藝術(shù)傳播即通過對(duì)少數(shù)民族留存下來的繪畫、雕塑、剪紙、樂舞等藝術(shù)形式進(jìn)行分析，指出其包含、積淀的民族文化及其傳播意義。
民族文化傳播中，藝術(shù)傳播是民族文化傳播的最早、最普遍、最常見，也是影響力最大的傳播樣式?，F(xiàn)代，少數(shù)民族中，還有藝術(shù)形式和藝術(shù)的活形態(tài)的存在，并仍然不同程度地進(jìn)行著傳播。而這種傳播行為還往往同他們的生活、生產(chǎn)有一定的關(guān)系，解讀或了解他們的傳播行為、生存狀態(tài)，對(duì)于解讀和認(rèn)識(shí)、了解、研究民族文化有著十分重要的意義。
民族藝術(shù)傳播中，繪畫手段的傳播是十分豐富的，如宗教繪畫，如藏族的唐卡，駐足長(zhǎng)留在不同寺廟之中，傳播著神秘的藏傳佛教文化。東巴教的《神路圖》卷軸畫，一幅長(zhǎng)10～20米的長(zhǎng)卷《神路圖》是東巴專門為開喪超薦時(shí)用的，內(nèi)容與佛教“靈魂不滅”、“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”等觀念相似，但更顯原始純樸。《神路圖》畫有天上、人間、地獄三界，并繪有360多個(gè)人、神、鬼，以及70多種奇禽怪獸。畫面造型準(zhǔn)確、色彩豐富、內(nèi)容繁雜，反映出了現(xiàn)實(shí)與精神相交錯(cuò)的廣闊場(chǎng)景。東巴畫是納西族古代繪畫中一種最原始最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)。
另外就是剪紙，所謂剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。
樂舞指的是原始時(shí)期的音樂和舞蹈緊密結(jié)合在一起。人類早期的樂舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的生活有關(guān)。青海省大通縣上孫寨出土的舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代最早的記載?！渡袝ひ骛⑵份d：“擊石拊石，百獸率舞”，此畫面仿佛使我們看到先民們?cè)谠紭菲?，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂歌舞的情景。 另外，民族文化傳播還包含民族習(xí)俗文化傳播、手工藝文化傳播、現(xiàn)代影像傳播等等，不一一而述。