超越“體用”和“古今”——中州學(xué)刊

 一、文化與跨文化交流
“文化”是人們耳熟能詳而又聚訟紛紜的一個名詞。筆者認(rèn)為，“文化”和“文明”有共通之處，都是人類在處理和自然界關(guān)系時產(chǎn)生的一種人造存在。文化是由政治、哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等具有相對獨立性的要素組成的有機聯(lián)系的動態(tài)系統(tǒng)，包含物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值四個層次。②其中，物質(zhì)層面表現(xiàn)為物質(zhì)實體，制度層面表現(xiàn)為社會得以維系和運轉(zhuǎn)的各項制度，風(fēng)俗習(xí)慣層面則表現(xiàn)為庶民的生活習(xí)俗，而思想與價值層面則表現(xiàn)為人類思維的結(jié)晶。所以，文化是多元、多層次和多結(jié)構(gòu)的人類創(chuàng)造物。
文化既具有普遍性和世界性，又具有民族性和特殊性。文化的普遍性和世界性表現(xiàn)為文化的共性，而文化的民族性和特殊性則表現(xiàn)為多元性。文化的多元性不僅表現(xiàn)為世界范圍內(nèi)存在著形態(tài)各異、內(nèi)容有別的多種文化，而且表現(xiàn)為某一文化內(nèi)部的多個組成部分。在世界范圍內(nèi)，文化呈現(xiàn)出多元共存的特點。按照亨廷頓先生的研究，在當(dāng)今世界，文化至少包括如下幾個組成部分：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明（可能存在的）。③即使在一國之內(nèi)，文化也會有多種表現(xiàn)形態(tài)。中國文化就是以儒學(xué)為主導(dǎo)的儒、道、佛三教圓融互攝，以兼容并包、博采眾長為方針，吸納法家、陰陽家、名家等其他學(xué)術(shù)流派思想的多元一體的有機共同體。
盡管不同文化在關(guān)注重點、表現(xiàn)形式等方面具有很多差異，它們卻仍然具有共性，即對于人的內(nèi)在價值的肯定，對于群體其他成員的尊重，與自然關(guān)系的妥善處理，對于文化存續(xù)的關(guān)切等。例如，在基督教文化中，平等表現(xiàn)為上帝面前人人平等；在西方現(xiàn)代文化中，平等表現(xiàn)為人權(quán)、民主、自由、正義等；而在中華文化中，平等也有不少表現(xiàn)，例如佛教的眾生平等、道家的“道通為一”和墨家的兼愛非攻等。當(dāng)然，平等和秩序相比較，作為中華傳統(tǒng)文化主體的儒家更強調(diào)長幼尊卑和和諧有序。盡管中西文化對于平等和秩序的側(cè)重點不同，但它們都體現(xiàn)了文化的共性。正是基于上述共性，不同文化之間才具備了對話和交流的可能性。
從現(xiàn)實來看，文化對話和交流也具有必要性。在地球村時代和科技高度發(fā)達的當(dāng)今世界中，不同文化之間的沖突與融合是一個涉及人類生死存亡的重大現(xiàn)實問題。在后工業(yè)化時代，主要國家的尖端武器數(shù)量巨大，已經(jīng)具有給對方造成巨大傷害甚至同歸于盡的巨大危險。人類若想生存，只能選擇文明的對話。哈拉爾德·米勒先生指出：“認(rèn)識到我們具有的優(yōu)勢、保護我們成就的必要性、并以適當(dāng)?shù)姆绞?，即在和其他文明的對話中繼續(xù)發(fā)展這種成果，應(yīng)該是解決問題的出發(fā)點?！雹?
對于不同文化之間的關(guān)系，目前學(xué)界有兩種比較流行的看法，一是以賽謬爾·亨廷頓為代表的沖突論，二是以哈拉爾德·米勒為代表的對話論。亨廷頓認(rèn)為，未來世界的沖突會以文明為載體，建議西方預(yù)防儒教和伊斯蘭教的聯(lián)盟。而米勒則從西方文明本身的現(xiàn)實問題出發(fā)，提出西方文化要從西方的民主、自由、開放等核心價值觀出發(fā)，展開跨文化對話，期望以此化解文明的沖突。二者之間雖然有激進與溫和的區(qū)別，卻都是基于西方中心主義的立場，希望保護西方文化強調(diào)的民主、憲政、人權(quán)、法治等核心價值，而對于儒家文化、伊斯蘭文化則缺乏必要的了解。米勒本人也說過：“事實上，我們對有關(guān)伊斯蘭教、印度教和佛教的事情一向知之甚少，至于儒教或日本的神道教，可能大部分西方人還根本沒有聽說過?！雹菀虼?，我們要理性看待亨廷頓和米勒的觀點，不能落入西方文化中心主義的窠臼。
從實質(zhì)上講，亨廷頓代表的是文化獨斷主義的理念，而米勒則表現(xiàn)出了文化寬容主義的態(tài)度。就中華文化而言，不但在內(nèi)部奉行著“殊途同歸”的文化寬容觀念，而且在對外文化傳播方面采取“禮聞來學(xué)，不聞往教”的和平方式。在中華文化內(nèi)部，盡管儒家是文化主體，可是它并不絕對排斥道家、陰陽家、法家等其他學(xué)術(shù)流派。以儒家和陰陽家的關(guān)系為例，在兩漢時期，儒家吸取了陰陽消息思想和五行學(xué)說，構(gòu)建了以章句注疏和經(jīng)世致用為特色的象數(shù)易學(xué)。在對外文化傳播方面，日本曾經(jīng)多次派遣唐使來中國學(xué)習(xí)儒家文化和治理制度。與此形成鮮明對比的是，基督教和伊斯蘭教則宣揚一神論，主張唯一真神，提倡持劍傳教，希望信徒改宗。在近代歷史上，基督教為了傳教，不惜利用堅船利炮和鴉片來打開中國大門。傳教士的這一做法既給中國造成了很多災(zāi)難，也引起了民眾對于基督教的反感，影響了基督教在中國的傳播。而伊斯蘭教也曾經(jīng)多次發(fā)動圣戰(zhàn)，來進行武力傳教?？梢姡浇毯鸵了固m教的文化傳播，表現(xiàn)的是文化獨斷主義的精神。如果以文化獨斷主義作為跨文明交流的指導(dǎo)原則，不同文明間則難免發(fā)生沖突和抵牾。
在談?wù)撐幕涣鲿r，我們還要避免先進文化和落后文化的區(qū)分。因為各種文化既然產(chǎn)生于特定的環(huán)境中，就是適合當(dāng)?shù)厝巳汉吞囟〞r空的需要，無所謂高低。而把先進和落后的區(qū)分引入文化，就包含了文化獨斷和文化優(yōu)越的意味在其中。如果文化交流的一方或者雙方缺乏平等觀念和彼此尊重，則會大大影響交流的進行和效果。在文化對話的過程中，各種文化需要以自身為主體，容忍對方與自己的差異，按照“以我為主、容忍差異、互相尊重、各自表述”的原則來處理不同文化間的高低問題，各自作出自己的價值評判，而不是一味用進步與否、先進與否來作為評判標(biāo)準(zhǔn)。