論杜威實(shí)用主義的建構(gòu)方法——中州學(xué)刊

眾所周知，從古希臘哲學(xué)開始的西方哲學(xué)傳統(tǒng)在對(duì)事物和知識(shí)追根溯源的過程中相當(dāng)注重方法的研究。對(duì)事物認(rèn)識(shí)的結(jié)論固然重要，但它會(huì)隨著人們的認(rèn)識(shí)過程或者認(rèn)識(shí)視角的不同而發(fā)生改變，而方法卻不同，它既不那么容易變化，也不可缺失。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)結(jié)果的得出必須依靠一定的方法才行。即使是受到現(xiàn)代哲學(xué)深刻批判的近代哲學(xué)，雖然高度崇尚理性，但是在對(duì)人類認(rèn)知能力和過程的考察中也強(qiáng)烈地倚重方法，我們有關(guān)外在客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)和判斷都必須是我們主體在一定的規(guī)則和方法所約定的程序中通達(dá)的。換言之，客體或認(rèn)知對(duì)象要通過我們的認(rèn)知方法來定義和明確，只有符合我們認(rèn)知方法所設(shè)定條件的材料與認(rèn)知主體遭遇，才能成為我們的認(rèn)知對(duì)象。作為美國精神的支柱，杜威實(shí)用主義體現(xiàn)了美國黃金時(shí)代人們對(duì)美好幸福生活的向往、重視實(shí)際行動(dòng)的積極建構(gòu)主義的精神，這種精神反對(duì)傳統(tǒng)思想中的主客二元分離的觀念，因?yàn)椋^主體與客體在分離狀態(tài)中不存在獨(dú)立的認(rèn)知和被認(rèn)知的意義，而且，一切認(rèn)知方法本身也和我們的認(rèn)知目的、達(dá)到這種目的的社會(huì)實(shí)踐密切相聯(lián)。人們通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來達(dá)到并深入到自然世界，并改造自然以成就理想，從而充實(shí)和擴(kuò)展著生活與實(shí)踐所在的世界的意義，在現(xiàn)實(shí)的世界中實(shí)現(xiàn)作為主體的人類心靈中的精神價(jià)值。
站在實(shí)用主義或工具主義的立場上，杜威把知識(shí)本身當(dāng)做是一種工具，而不是近代認(rèn)識(shí)論所認(rèn)為的一個(gè)確定的目標(biāo)。杜威認(rèn)為，在對(duì)各種知識(shí)的探尋過程中，人們運(yùn)用各種不同的經(jīng)驗(yàn)方法，如實(shí)驗(yàn)方法、起源方法、邏輯探究方法，還有一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造方法，即建構(gòu)方法，它們一起構(gòu)成了杜威哲學(xué)思想中的方法論圖景，彌補(bǔ)了其辯證法的缺失。作為主體在一定的自然和文化環(huán)境中積極建構(gòu)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的手段，建構(gòu)方法是我們由以獲取從而實(shí)現(xiàn)各種政治的、社會(huì)倫理的、教育心理的和宗教的等諸方面圓滿經(jīng)驗(yàn)的方法。作為實(shí)現(xiàn)一定目的的手段，建構(gòu)方法的價(jià)值和有效性就由其給我們帶來的結(jié)果來評(píng)判，而不是根據(jù)某種先驗(yàn)性的理性和先在的前提條件。在杜威看來，遵循“懷疑——探究——發(fā)現(xiàn)”這個(gè)經(jīng)驗(yàn)操作程序的建構(gòu)過程不僅在我們的心靈上，更重要的是在社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)上是反復(fù)不斷地進(jìn)行著的，建構(gòu)方法是其中不斷形成新的假設(shè)，并積極地推動(dòng)人們逐漸達(dá)到理想目標(biāo)的一種探究邏輯。
一、杜威實(shí)用主義的方法論及其建構(gòu)性
“方法至上”是杜威在其名著《確定性的尋找》中一章的標(biāo)題。如果說杜威為實(shí)用主義奠基的哲學(xué)基礎(chǔ)在于新經(jīng)驗(yàn)理論，在于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的成功改造，那么，與這個(gè)新經(jīng)驗(yàn)觀如影隨形的就是方法，因?yàn)?，?qiáng)調(diào)實(shí)際行動(dòng)始終是杜威和實(shí)用主義的核心立場，也是其能夠成為并體現(xiàn)美國精神的支柱。而在對(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，杜威尤其強(qiáng)調(diào)方法的重要性，在人反思的行動(dòng)中，方法始終是心理對(duì)刺激做出有效反應(yīng)的前提條件，也是人理智的體現(xiàn)。毫無疑問，杜威對(duì)方法論的重視是對(duì)英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的繼承，但更是現(xiàn)代哲學(xué)家、思想家具有現(xiàn)代科學(xué)精神的典型代表。
在杜威哲學(xué)的方法論中，有許多方法，譬如被胡適歸納為五步法的邏輯探究方法，還有發(fā)生學(xué)方法或稱為起源方法，即對(duì)事物進(jìn)行時(shí)間上的逆向追溯、起源性的歷史考察其發(fā)生過程，也有人從生物學(xué)角度稱之為發(fā)生學(xué)方法。“五步法”的重要性不必說，起源方法在杜威看來是19世紀(jì)下半葉的一項(xiàng)主要科學(xué)成就，這表現(xiàn)出杜威深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。杜威試圖基于現(xiàn)實(shí)狀況追蹤歷史，以當(dāng)下的情境問題為背景追溯事物的過去，而不是停留于簡單地記錄事物是如何在時(shí)間的過程中產(chǎn)生、發(fā)展直到當(dāng)前狀況的清單。換言之，考察過去的動(dòng)機(jī)和方式，思考角度都源出于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題。從這里我們可以看出杜威思想中少有的歷史主義維度，這當(dāng)然不再只是達(dá)爾文的實(shí)證性方法，而是與杜威的經(jīng)驗(yàn)方法相結(jié)合并得到改造和思想提升了的一種方法。
這里之所以比較詳細(xì)地談到杜威的起源方法，是因?yàn)樵诙磐姆椒ㄕ搱D表中，還有一個(gè)重要的方法與它形成了辯證性的關(guān)系，那就是建構(gòu)方法——重要但卻常被人們所忽視的一種經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的方法。建構(gòu)方法對(duì)于我們完整地理解杜威實(shí)用主義哲學(xué)和教育心理學(xué)思想的真諦具有重要的價(jià)值，可以幫助我們澄清和消除自然主義者桑塔亞納以及包括存在哲學(xué)論者在內(nèi)的一些現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)杜威和實(shí)用主義的普遍誤解。
杜威的哲學(xué)批判和思想歷程到處都有起源方法和建構(gòu)方法的運(yùn)用。在杜威一生中，他的哲學(xué)思想、心理學(xué)、教育觀、社會(huì)政治思想隨著不同時(shí)間不同現(xiàn)實(shí)問題的出現(xiàn)都有大大小小不同的變化，雖然這些變化與維特根斯坦和海德格爾相比不是特別明顯和突出，但是，在方法論上來說，如他自己所承認(rèn)的那樣，在前期他關(guān)注面向經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)探究的邏輯與方法，到后期則更多地關(guān)注人類社會(huì)和文化如何建構(gòu)的問題。而連接杜威思想中這兩個(gè)階段的紐帶可以說就是杜威自己包括建構(gòu)方法在內(nèi)的“方法至上”的原則，這體現(xiàn)在他對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的推崇上，體現(xiàn)在他面對(duì)人類美好生活而為工具和手段進(jìn)行哲學(xué)辯護(hù)的實(shí)用主義態(tài)度上。他認(rèn)為，科學(xué)的方法是一種真正的經(jīng)驗(yàn)方法，這不僅是由于科學(xué)的輝煌成就對(duì)人類的社會(huì)和生活產(chǎn)生了巨大影響，還在于，科學(xué)方法的具體操作，作為一種工具貼近杜威的經(jīng)驗(yàn)理論的內(nèi)涵。作為實(shí)用主義奠基者，他要把這個(gè)方法的生命力和價(jià)值張揚(yáng)出來，擴(kuò)展到他后期高度關(guān)注的人類社會(huì)和文化的建構(gòu)中，主張?jiān)谖幕亟ㄖ袑?shí)現(xiàn)各種經(jīng)驗(yàn)的圓滿。
我們知道，胡適是我國“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物之一。作為杜威的學(xué)生，他主張?jiān)诟脑熘袊F(xiàn)狀的問題上多研究些方法，少談主義。拋開他受到批評(píng)的政治立場來說，他對(duì)改變中國落后面貌所持注重方法的思想在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。在我國傳統(tǒng)文化中也有深厚的重視行動(dòng)實(shí)踐的思想淵源，這也是杜威喜歡中國的原因之一。杜威不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的中國遭遇持有同情，而且極力宣揚(yáng)行動(dòng)改造以及采取正確的行動(dòng)方法的思想，按照胡適所說，杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問題的特別主張——如共產(chǎn)主義、無政府主義、自由戀愛之類——他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特別問題。不僅胡適如此，中國共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗也認(rèn)同方法的重要性，并不反對(duì)方法本身。李大釗在其反駁胡適的文章《再論問題與主義》中說，我們應(yīng)該結(jié)合理論與方法改造世界，而不是割裂開來。雖然他們爭論的焦點(diǎn)不在于純粹的哲學(xué)理論問題，但是，在他們?yōu)樽约旱恼沃鲝堖M(jìn)行辯護(hù)時(shí)，方法仍然不是不可缺失的一個(gè)重要方面。