家庭價(jià)值觀的變遷特征探析——中州學(xué)刊

一、文獻(xiàn)評述
國內(nèi)關(guān)于家庭價(jià)值觀系統(tǒng)的專題研究極其匱乏，既有的定量研究大多是對大學(xué)生或研究生以及征婚啟事中的擇偶觀、性觀念和生育觀進(jìn)行分析。而在一些關(guān)于社會(huì)倫理、精神生活和家庭變遷的研究中，雖然涉及家庭價(jià)值觀的探討并不少見，但其中大多為定性研究且更多揭示的是其消極面，也就是說，家庭價(jià)值觀變遷的主流理論視角甚為消極。主要有以下理論視角：第一，家庭倫理失范論。該視角的研究者認(rèn)為，在社會(huì)急劇變化時(shí)，既有的文化、道德等規(guī)范體系的社會(huì)控制和行為引導(dǎo)作用被突然地極大削弱，社會(huì)規(guī)范對私人生活的約束力明顯下降，婚姻家庭僅成為個(gè)體建構(gòu)自我認(rèn)同和情感滿足的選擇之一，親密關(guān)系也日益呈現(xiàn)多元化、去中心化的特征①。多元化的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)使人們的觀念和行為處于一種茫然狀態(tài)，婚外戀、一夜情、包二奶等道德失范行為成為與社會(huì)轉(zhuǎn)型過程相伴生的“變遷之痛”，情人潮、傍大款、賣淫、嫖娼等陋習(xí)沉渣泛起②，拜金主義婚姻觀不斷強(qiáng)化，年輕人還出現(xiàn)了縱欲主義的貞操觀、利己主義的鄰里觀等不良家庭倫理觀③。倫理學(xué)者認(rèn)為，原有的家庭道德規(guī)范在新舊體制交替更迭之際因不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活而失去了作用，新的家庭道德規(guī)范尚未建立起來。這種新舊規(guī)范同時(shí)并存造成的沖突，使家庭道德規(guī)范制約機(jī)制發(fā)生紊亂，道德規(guī)范的權(quán)威性受到嚴(yán)重侵蝕，人們的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)變得模棱兩可，大量消極頹廢的因素滲入家庭生活中，一部分人家庭道德淪喪，婚姻家庭生活中非道德主義盛行④。第二，家庭價(jià)值功利化。該視角認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的道德聚合力顯著下降，社會(huì)生活領(lǐng)域遵循理性交換的生存邏輯，價(jià)值觀趨于商品化、物質(zhì)化、功利化，喪失奉獻(xiàn)精神和社會(huì)責(zé)任感的功利主義家庭觀破壞了家庭的穩(wěn)定，滋生了權(quán)色交易、錢色交易等功利婚姻⑤。尤其在農(nóng)村，擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個(gè)人往往表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向，在一味伸張個(gè)人權(quán)利的同時(shí)拒絕履行自己的義務(wù)，在依靠他人支持的情況下滿足自己的物質(zhì)欲望，成為“無公德的個(gè)人”⑥，孝道觀念在青年人群體中迅速衰退，在子女向父母惡性索取、不履行贍養(yǎng)義務(wù)的背后是現(xiàn)代化和市場化帶來的世俗化與理性化價(jià)值觀的普及，并導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)孝道衰落、農(nóng)民價(jià)值世界坍塌⑦。第三，家庭衰退
收稿日期：2013—03—01
*基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《城鄉(xiāng)比較視野下家庭價(jià)值觀的變遷研究》（07BSH029）。
作者簡介：徐安琪，女，上海社會(huì)科學(xué)院家庭研究中心研究員（上海 200020）。
論。該視角沿襲現(xiàn)代化趨同理論的框架，認(rèn)為日益升高的離婚率和持續(xù)下降的生育率、初婚年齡推后、單身成人增多等現(xiàn)象表明，作為社會(huì)制度的家庭在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)喪失了經(jīng)濟(jì)、性、養(yǎng)育等重要功能。從文化上講，對家庭有極強(qiáng)認(rèn)同感、忠誠感且成員個(gè)人利益和個(gè)性從屬于家庭整體利益的家庭主義價(jià)值觀在衰退，而對獨(dú)身、非婚同居、離婚、不要孩子的接受程度在增加⑧。中國農(nóng)村的民工潮正在消解鄉(xiāng)村家庭的完整性，家庭所承擔(dān)的子女教育、贍養(yǎng)老人等功能正在衰退⑨。
以上研究除了對當(dāng)前的家庭倫理持負(fù)面評價(jià)較多外，不少研究在對價(jià)值觀現(xiàn)狀和變遷特征作判斷時(shí)，通常以傳統(tǒng)或現(xiàn)代、正確或錯(cuò)誤、家族主義或個(gè)人主義的二分法進(jìn)行區(qū)分。由此出現(xiàn)兩種偏頗：一是褒傳統(tǒng)貶現(xiàn)代，認(rèn)為隨著現(xiàn)代化來臨，以及與之相應(yīng)的以功利為本位的倫理思想的蔓延與浸染，傳統(tǒng)家庭倫理受到嚴(yán)重沖擊，出現(xiàn)了前所未有的倫理危機(jī)，父子反目、兄弟相仇、夫妻背叛現(xiàn)象屢見不鮮。二是對家庭價(jià)值觀的變遷只關(guān)注“變”，而極少關(guān)注那些不隨歷史變遷而變化的家庭價(jià)值觀。
對家庭價(jià)值觀變遷特征的判斷不能簡單采取傳統(tǒng)或現(xiàn)代、正確或錯(cuò)誤的二分法。傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀中有精華，也有糟粕，如籠統(tǒng)地將“孝道”作為優(yōu)秀的家庭倫理傳統(tǒng)加以繼承就失之偏頗，傳統(tǒng)孝道中有敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終等不受時(shí)代演進(jìn)而改變的積極內(nèi)涵，但也有將孝行泛化為政治和社會(huì)生活領(lǐng)域的最高價(jià)值，以及長幼有序、父為子綱等威權(quán)主義的消極面。有些傳統(tǒng)價(jià)值觀既非精華也非糟粕，只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境下具有合理性，如在生產(chǎn)力低下、人均壽命短和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力差的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，多子多福、兒孫繞膝成為眾人的理想，而在現(xiàn)代社會(huì)，期待多子女或不想要孩子也成為不同人的不同愿望，這與精華、糟粕的價(jià)值判斷無關(guān)。
筆者認(rèn)為，家庭價(jià)值觀可區(qū)分為核心價(jià)值觀和一般價(jià)值觀。家庭價(jià)值觀體系中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的，具有主導(dǎo)作用并支撐和決定一般價(jià)值判斷的是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是家庭價(jià)值體系的集中體現(xiàn)和根本追求，通常具有普世性，是文明社會(huì)不同歷史、文化階段的基本準(zhǔn)則，為所在社會(huì)或地區(qū)的法律、慣習(xí)所倡導(dǎo)，并獲得大多數(shù)人普遍認(rèn)同。在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，家庭價(jià)值觀雖然發(fā)生了不少變化，有消極的一面，但總體來說，變遷趨勢仍是積極、正向的。同時(shí)，一些主導(dǎo)性的核心家庭價(jià)值觀并未隨著歷史的變遷和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型而改變。
本文將以上海和蘭州城鄉(xiāng)4個(gè)社區(qū)概率抽樣的經(jīng)驗(yàn)資料分析結(jié)果為基礎(chǔ)，具體探討家庭價(jià)值觀變遷的主要特征。
二、核心價(jià)值觀仍獲得普遍認(rèn)同
核心價(jià)值觀凝聚了傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的精華，即使在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨大變遷的今天，仍為大多數(shù)人所認(rèn)同和遵循。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.和諧團(tuán)結(jié)是家庭幸福的首要因素
什么樣的家庭才是幸福、美滿的？這一問題反映了人們對幸福含義的基本態(tài)度，折射出家庭的核心價(jià)值觀。被訪者在回答“什么樣的家庭才是幸福、美滿的”這一開放式提問時(shí)，認(rèn)同“和諧團(tuán)結(jié)”是家庭幸福要素的高達(dá)53%，遙遙領(lǐng)先于其他表述。67%的被訪者對與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的職業(yè)、住房和收入等只字不提。即使提及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的被訪者，大多也并非將金錢作為幸福的唯一要素，而是將家庭和睦、健康平安、彼此同甘共苦和相互分擔(dān)視為同樣重要甚至更為重要。只有3%的被訪者將金錢作為家庭幸福的象征而未強(qiáng)調(diào)其他非經(jīng)濟(jì)因素。
對質(zhì)化資料分析結(jié)果還顯示，盡管也有個(gè)別人將“家庭富?！薄ⅰ板X越多越好”作為幸福的象征，但更多的表述是“有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“工作穩(wěn)定”或“住房寬敞些”，甚至僅限于不要“窮得要飯”，只要“吃飽喝好”、“收入多一些”或“有房住”等。這也就是說，大多數(shù)人把經(jīng)濟(jì)視為家庭幸福的基礎(chǔ)之一而不是唯一要素，幸福觀為物欲主義所主宰的推斷未獲支持。其他一些抽樣調(diào)查結(jié)果也表明，家庭溫暖、夫妻恩愛、家人關(guān)系、平安健康被認(rèn)為是人生幸?；蚣彝バ腋５闹饕蛩兀?jīng)濟(jì)富裕、住房寬敞排序普遍靠后。⑩
2.敬老愛幼、相互扶助為應(yīng)盡義務(wù)
定量研究結(jié)果顯示，人們養(yǎng)親觀與侍親觀的代際差異，不僅未隨年代的推移而衰落，反而是年輕人更贊成對老年人的贍養(yǎng)和照顧。從養(yǎng)親觀看，94%的被訪者首肯“子女應(yīng)盡自己的力量贍養(yǎng)父母使他們的生活更為舒適”，其中“非常贊同”者占55%，而35歲以下者持非常認(rèn)同態(tài)度的顯著多于50歲以上者。從侍親觀看，35歲以下者非常贊同“當(dāng)父母年老生活難以自理時(shí)，子女應(yīng)和他們一起住”的比重也顯著高于50歲以上者（見表1）。
子女應(yīng)盡自己的力量贍養(yǎng)父母，使他們的生活更為舒適20—35歲36—50歲51—64歲
當(dāng)父母年老生活難以自理時(shí)，子女應(yīng)和他們一起住20—35歲36—50歲51—64歲
非常不贊同不大贊同講不清/無所謂比較贊同非常贊同合計(jì)
年輕人認(rèn)同養(yǎng)親觀與侍親觀的情況也為其他經(jīng)驗(yàn)研究所支持B11。而中、老年人非常贊同養(yǎng)親觀與侍親觀的比重相對較小，這除了反映他們獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)、較少指望子女對自己奉養(yǎng)外，也折射出父母不求子女回報(bào)的利他主義。此外，只有1%的有成年子女的被訪者經(jīng)常為子女“啃老”而煩惱，2%的偶爾為此煩惱。也就是說，“啃老”現(xiàn)象雖存在，但令父母難以承受、煩惱不已的家庭只是個(gè)別。同時(shí)期其他概率抽樣定量研究結(jié)果也印證了本文的結(jié)論。2006年全國綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）同樣題項(xiàng)、同樣刻度的相關(guān)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，93%的被訪者認(rèn)同“贍養(yǎng)父母使他們生活更為舒適”的養(yǎng)親觀（見表2）。
贍養(yǎng)父母使他們生活更為舒適無論父母對您如何不好，仍然善待他們已婚男性應(yīng)該給自己父母生活費(fèi)已婚女性應(yīng)該給自己父母生活費(fèi)已婚男性應(yīng)該給配偶的父母生活費(fèi)已婚女性應(yīng)該給配偶的父母生活費(fèi)
非常同意相當(dāng)同意有些同意無所謂同意不同意有些不同意相當(dāng)不同意非常不同意23.838.430.46.11.10.20.125.139.029.54.61.50.10.120.839.928.98.71.30.20.118.635.431.7表2還顯示，分別有90%和86%的被訪者贊成“已婚男性應(yīng)該給自己父母生活費(fèi)”和“已婚女性應(yīng)該給自己父母生活費(fèi)”，而首肯已婚男女應(yīng)該給岳父母或公婆生活費(fèi)的略低，但也均達(dá)到81%以上，94%的被訪者認(rèn)同“無論父母對您如何不好，仍然善待他們”。對北京城區(qū)1275位60歲以上老年人的調(diào)查結(jié)果表明，80%以上的被訪者首肯子女孝順或比較孝順，認(rèn)為子女不孝順或不大孝順的不到2%，盡管其中一些人出于個(gè)人自立和減輕子女負(fù)擔(dān)的責(zé)任倫理，降低了標(biāo)準(zhǔn)，減少了需求B12。一些研究還顯示，隨著農(nóng)村男勞動(dòng)力外出流動(dòng)的增加以及女性經(jīng)濟(jì)資源的增多和家庭地位的提升，原本只提供輔助性養(yǎng)老支持的女兒，也在分擔(dān)兄弟上學(xué)、結(jié)婚和贍養(yǎng)父母責(zé)任等方面扮演了重要角色B13。這也說明了人們對孝老愛親核心價(jià)值觀的認(rèn)可程度。
3.終身婚姻仍為大多數(shù)人的理想和踐行
中國離婚率30多年來持續(xù)攀升，使許多人認(rèn)為白頭偕老的婚姻觀已成為過去，所謂的“80后”也被貼上“閃婚”、“閃離”甚至“恐婚”一族的負(fù)面標(biāo)簽。然而，調(diào)查結(jié)果卻顯示，幾乎所有的人都認(rèn)同美好婚姻的重要性，99%的被訪者認(rèn)為“一個(gè)好的/幸福的婚姻對自己的人生非常重要”?；橐龅纳袷バ院徒K身性也獲得廣泛的認(rèn)同，82%的被訪者對“婚姻是神圣的，結(jié)了婚就要白頭到老”的傳統(tǒng)價(jià)值觀持肯定態(tài)度。只有24%的被訪者認(rèn)同“如果父母經(jīng)常吵架，離婚或分居對孩子更好”，其中非常認(rèn)同的只占3%，而有六成男女持反對意見。在控制了性別、教育程度、收入、地區(qū)、婚姻狀況等人口特征變量后，年齡因素對終身婚姻態(tài)度的影響作用可忽略不計(jì)，“80后”被訪者與“70后”、“60后”、“50后”相比，終身婚姻的態(tài)度并無顯著差異。
終身婚姻的基本原則是專一性和排他性，在對“男女有婚外性行為是否總是錯(cuò)誤的”進(jìn)行判斷時(shí)，只有11%的被訪者首肯“沒錯(cuò)/正?！保瑢τ凇耙灰骨?露水夫妻只是偶爾消遣、刺激一下而已”的說法，贊同者只占8%，持反對態(tài)度的高達(dá)87%，且性別、年齡、地域和階層差異幾乎可忽略不計(jì)。其他一些抽樣調(diào)查結(jié)果也顯示，被訪者對婚外性行為持反對態(tài)度的均在90%左右B14，坦陳自己在婚后與他人有過性行為的只占3.7%B15。
白頭偕老不僅是大多數(shù)被訪者的理想，也是人們的生活踐行。研究表明，被訪者在對夫妻“相互尊重/平等相處”、“相互交流/溝通”、“相互理解/包容”、“關(guān)愛/體貼”、“承擔(dān)家務(wù)的公平、合理”、“對方的忠貞不貳/感情專一”、“雙方性生活”的滿意度打分時(shí)，選擇4—5分的都在八到九成。87%的已婚被訪者明確表示“自己會(huì)盡力維持與配偶之間的關(guān)系”，93%的被訪者在過去一年中從無與伴侶分手的念頭。