全球化視野下中國生態(tài)文明建設(shè)的路徑思考——中州學(xué)刊

科技全球化和經(jīng)濟(jì)全球化的迅速推進(jìn)，使得生態(tài)問題廣泛蔓延，并超越國界成為世界各國共同面對(duì)的難題，因此，歷史呼喚新的文明時(shí)代的到來。當(dāng)全球性的生態(tài)災(zāi)害日益威脅人類的生存和發(fā)展時(shí)，認(rèn)真審視全球性的生態(tài)難題及其后果，深入剖析全球化進(jìn)程中生態(tài)文明發(fā)展的規(guī)律，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)積極探討中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑，正確看待中國生態(tài)文明建設(shè)的世界性與民族性的關(guān)系，就成為我們亟待解決的時(shí)代課題?！拔逦灰惑w”的生態(tài)文明建設(shè)總體戰(zhàn)略布局的提出對(duì)積極推進(jìn)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)、國家“十二五”環(huán)保規(guī)劃的落實(shí)以及全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、全球性生態(tài)危害及其原因
一部人類文明史，就是一部人類與自然相抗?fàn)幍臍v史。如果說，原始文明時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的局限使人類只能消極地“順應(yīng)”、“敬畏”自然，并對(duì)自然頂禮膜拜，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期神意的授權(quán)使人類成為自然的“主人”，能夠主動(dòng)地認(rèn)識(shí)并改造自然，那么，到了工業(yè)文明時(shí)期，特別是經(jīng)濟(jì)全球化的到來，人類似乎成為自然的“征服者”，高舉現(xiàn)代科技的利器開始貪婪地攫取自然、役使自然，最終導(dǎo)致全球性的生態(tài)環(huán)境的急劇惡化：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等，它超越了階級(jí)、種族、民族和地域的限制，成為蔓延世界的生態(tài)難題。伴隨著人類歷史步入新世紀(jì)，這些原本早在20世紀(jì)60年代就引起廣泛關(guān)注的全球性生態(tài)難題不僅沒有得到有效遏制，反而愈演愈烈。從哲學(xué)的視角進(jìn)行省思，其原因大致有以下四個(gè)方面。
第一，傳統(tǒng)西方哲學(xué)“主客二分”的機(jī)械論思維模式成為主導(dǎo)。西方哲學(xué)遵循經(jīng)驗(yàn)與歸納的邏輯，使主體與客體、思維與存在、人與自然二分對(duì)立，主體被認(rèn)為是脫離自然客體和社會(huì)存在的單子，客體
被認(rèn)為是與主體毫無關(guān)涉的客觀物質(zhì)載體。因此，全球性生態(tài)問題的呈現(xiàn)，一方面，表明科技理性的膨脹催生了人類的主體性效益，在人類利用自然、攫取自然的進(jìn)程中充分彰顯了人類本質(zhì)力量的強(qiáng)大；另一方面，人類在無度的開發(fā)甚至濫用自然資源的過程中制造了“游離”的責(zé)任主體，不文明的消耗和貪得無厭、永無止境的需求招致“類本質(zhì)”的異化，最終引發(fā)了人與自然的分離與對(duì)抗。
第二，人類“中心”大行其道。建立在資本基礎(chǔ)上的近代人類中心主義無法立足于人類實(shí)踐和社會(huì)生產(chǎn)方式的變遷考察生態(tài)難題，不能根本揭示資本主義工業(yè)文明的發(fā)展與全球性生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因而也便無從厘清當(dāng)前全球生態(tài)治理中權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的關(guān)系，無法對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)追根溯源。然而，“對(duì)自然和生態(tài)平衡的界定明顯是一種人類的行為，一種與人的需要、愉悅和愿望相關(guān)的人類的界定”①。但是，這里的人類“中心”，其“對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是適度，而不是更多。應(yīng)該以人為本，尤其是窮人，而不是以生產(chǎn)甚至環(huán)境為本，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)滿足基本需要和長期保障的重要性。這是我們與資本主義生產(chǎn)方式的更高的不道德進(jìn)行斗爭所要堅(jiān)持的基本道義”②?；蛟S，這種長期的集體主義的人類中心主義和“以人為本”的生態(tài)理念是應(yīng)對(duì)生態(tài)難題的可行思路。
第三，“科學(xué)至上”主義引發(fā)的科學(xué)精神與人文精神的對(duì)峙?！翱萍贾辽稀睂?dǎo)致“GDP”主義盛行和市場邏輯的主導(dǎo)地位，使全球化的運(yùn)作和永無止境的占有成為必然，這樣的經(jīng)濟(jì)邏輯忽視了掌握和運(yùn)用現(xiàn)代科技的人的作用，不了解生態(tài)資源的有限性，不能深刻洞察全球化進(jìn)程中生態(tài)系統(tǒng)日益衰退這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是典型的“技術(shù)樂觀主義”。而“技術(shù)悲觀主義”則陷入另一個(gè)極端，認(rèn)為科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長必然以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，唯一的出路就是推行“零發(fā)展”、“零增長”、“負(fù)增長”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，甚至全面否定全球化的進(jìn)程，否定科技的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在造成人類與生態(tài)環(huán)境矛盾的同時(shí)也包含著不斷化解矛盾，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可能性。
第四，資本主義制度的矛盾日益顯露。以資本為邏輯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是資本主義社會(huì)的突出特征，“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果……出售時(shí)要獲得利潤，成了唯一動(dòng)力”③。無限擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)理性遵循“核算和效率”的運(yùn)作邏輯，“這樣一來，資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響整體環(huán)境的致命因素”④。由此，生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制是私欲膨脹以及人與人之間利益爭奪的根源。因此，“最根本的是要消除私有財(cái)產(chǎn)權(quán)力在人與人之間制造出來的競爭和對(duì)抗，在此基礎(chǔ)上消除不同利益主體在利益上的沖突。只有如此，人們才能真正從人的‘類存在’的意義上去關(guān)注那些屬于人類的共同利益，否則，要真正解決生態(tài)問題是不可能的”⑤。