中國式現(xiàn)代化是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

黨的二十大提出中國式現(xiàn)代化概念后，學(xué)界對(duì)中國是現(xiàn)代化理論與中國式現(xiàn)代化實(shí)踐有了諸多探討，但對(duì)于中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一的關(guān)涉較少。從源頭來看，中國人民的實(shí)踐具有并聯(lián)特征、創(chuàng)新特質(zhì)和歷史自覺的深刻自??；從中國式現(xiàn)代化的理論作用維度出發(fā)，能夠得到“中國式現(xiàn)代化理論為實(shí)踐提供了方法論自覺”的結(jié)論；二者結(jié)合的情境下，需要注重中國實(shí)踐的特殊性，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。

一、中國人民的偉大實(shí)踐是中國式現(xiàn)代化的源頭活水

中國人民的社會(huì)主義實(shí)踐具有鮮明的并聯(lián)特征。不同于串聯(lián)式的西方現(xiàn)代化實(shí)踐，中國人民的社會(huì)主義實(shí)踐不僅具有時(shí)間疊加態(tài)的特點(diǎn)，單就時(shí)間維度而言變化大，西方百年的現(xiàn)代化歷程被壓縮至二分之一甚至三分之一，時(shí)間跨度??；更具有多種業(yè)態(tài)共時(shí)性的典范性，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化發(fā)展齊頭并進(jìn)，蘊(yùn)含富含階段性特征的內(nèi)容更新和結(jié)構(gòu)調(diào)整，中國人民的社會(huì)主義實(shí)踐具有階段性特點(diǎn)，每一階段的內(nèi)在連續(xù)性昭示著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的堅(jiān)定意志，每一階段都是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)自我解放的踐履。

中國人民的社會(huì)主義實(shí)踐具有創(chuàng)新特質(zhì)，這一特質(zhì)不啻沉淀于中華民族的共同文化與集體記憶中，更在新的實(shí)踐場域譜寫了改革開放的新篇章。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中引用《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”來說明中華民族的創(chuàng)新稟賦，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”小崗村的革新奏響了改革開放的序曲，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制——這一制度創(chuàng)新吹響中國經(jīng)濟(jì)騰飛的集結(jié)號(hào)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展和社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定是中國人民對(duì)社會(huì)治理領(lǐng)域的成就，這一成就表現(xiàn)在國內(nèi)生產(chǎn)總值的躍遷，表現(xiàn)在社會(huì)長期繁榮安定，這本身就是創(chuàng)新的體現(xiàn)。以論文質(zhì)量為例，眾多中國高校在自然指數(shù)上名列前茅，這一現(xiàn)象表明中國整體攀升到科技創(chuàng)新的制高點(diǎn)，創(chuàng)新創(chuàng)造活力得到充分涌現(xiàn)。

中國人民的社會(huì)主義實(shí)踐具有歷史自覺的深刻自省。中國人民是中國社會(huì)主義實(shí)踐的主體，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的重要意義在于喚起人民參與到社會(huì)主義偉大實(shí)踐的主體性。毋庸置疑，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，但是在新中國成立以前人民的主體意識(shí)是被反動(dòng)勢力所蒙蔽的。中國共產(chǎn)黨與中國人民的關(guān)系是相輔相成、相互成就的，中國共產(chǎn)黨喚醒人民群眾的主體意識(shí)，人民以充分的歷史自覺主動(dòng)參與到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。中國人民的歷史自覺在于自覺參與到中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義實(shí)踐，以馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦改變不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕；改變不公平不合理的現(xiàn)有國際秩序，以人類命運(yùn)共同體構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際秩序。

二、中國化的馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的燈塔

中國共產(chǎn)黨甫一掌握時(shí)代之問、歷史之問和人民之問，便開始了馬克思主義中國化進(jìn)程。理論是實(shí)踐的尺度，科學(xué)的理論為實(shí)踐提供了方法論自覺。恩格斯說過：“我們的理論并不是教條，而是行動(dòng)底指南。”列寧指出，“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動(dòng)指南，它就不能不反映出社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化。”馬克思主義具有持久的理論生命力、現(xiàn)實(shí)闡釋力和美好未來構(gòu)建力，在鮮活的中國實(shí)踐熱土之上，馬克思主義得以再度確證，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義相得益彰，二者得以融合。毛澤東思想指引人民群眾開展社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀對(duì)社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面和領(lǐng)域具有深刻的影響和感召。進(jìn)入新時(shí)代，流動(dòng)的時(shí)間和變化的現(xiàn)實(shí)呼喚新思想，以處在新的歷史方位的中國和百年未有之大變局為研究對(duì)象，以辯證唯物主義、黨的指導(dǎo)思想和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)思想應(yīng)運(yùn)而生。這一思想具有在場性，即對(duì)當(dāng)下中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到舉旗定向和定型鑄魂的作用，是我們時(shí)代的精華，又具有高度的前瞻性，對(duì)中國式現(xiàn)代化的構(gòu)建擘畫了藍(lán)圖，奠立改革的時(shí)態(tài)和樣態(tài)；既立足新時(shí)代中國這一定義域，對(duì)中國的發(fā)展和改革等各項(xiàng)事業(yè)做出總括性安排，又面向世界，為變亂交織的世界指出根本出路，充分估計(jì)了中國式現(xiàn)代化為全球南方國家貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案，澄明不合時(shí)代發(fā)展潮流的思潮，為更好建設(shè)全人類共同家園描繪了美好圖景。

三、在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的統(tǒng)一需要把握二者的良性互動(dòng)。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一只能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在于科學(xué)實(shí)踐的性質(zhì)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。中國式現(xiàn)代化是理論也是實(shí)踐，中國式現(xiàn)代化是社會(huì)全系統(tǒng)、各領(lǐng)域的現(xiàn)代化，為此需要澄明中國式現(xiàn)代化實(shí)踐與其他領(lǐng)域?qū)嵺`的關(guān)系，找出中國式現(xiàn)代化在中國社會(huì)體系中的地位和作用。為此，需要合理汲取其他領(lǐng)域?qū)嵺`的經(jīng)驗(yàn)豐富發(fā)展中國式現(xiàn)代化是理論；同時(shí)，以中國式現(xiàn)代化理論引領(lǐng)其他社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)，縷清脈絡(luò)，形成發(fā)展合力。

實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，需要厘清在中國場域進(jìn)行實(shí)踐的特殊性。中國式現(xiàn)代化需要在既定的中國土地上存在，為此需要與中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，廣大科研工作者要在中國具體實(shí)踐上找出實(shí)踐的作用機(jī)制，通過中國實(shí)踐豐富和發(fā)展中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系；需要由中國人民掌握馬克思主義科學(xué)理論，發(fā)揮人民主體作用實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，科學(xué)把握社會(huì)主要矛盾的變與不變，這是在中國場域中發(fā)展階段性的體現(xiàn)，在不同的層次的不同時(shí)間方位也具有特殊性。這要求既實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力量的積累和質(zhì)的飛躍，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富源泉的涌流和社會(huì)財(cái)富的積累和創(chuàng)造；又要關(guān)注到發(fā)展平衡性問題，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距。

文章來源：  《河南經(jīng)濟(jì)報(bào)》   http://www.12-baidu.cn/w/qt/34236.html