大學(xué)生健康成長(zhǎng)相關(guān)問(wèn)題探究——在學(xué)習(xí)康德美學(xué)中獲得的若干啟示

大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備力量，是未來(lái)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的中堅(jiān)力量，大學(xué)生的健康成長(zhǎng)不僅有利于大學(xué)生自身的發(fā)展，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。而大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，需要其追求崇高、追求自由、探求人類(lèi)最高層次的學(xué)問(wèn)等?？档旅缹W(xué)體系關(guān)于這幾點(diǎn)有所闡述，筆者在對(duì)康德美學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有所感觸，特在此淺談康德美學(xué)對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的幾點(diǎn)啟示。

一、淺談康德美學(xué)體系

所謂美學(xué)，美學(xué)家李澤厚認(rèn)為美學(xué)是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的科學(xué)。“美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，美就在美感之中，而美感主要就在藝術(shù)之中”，這是指美學(xué)的價(jià)值，認(rèn)為美學(xué)將美感以藝術(shù)的形式展現(xiàn)在人們的面前，并引導(dǎo)人們追求藝術(shù)而獲得美的感覺(jué)。康德是哲學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人，康德于1790年出版了他的《批判力批判》，建立了他的批判哲學(xué)，“我以此結(jié)束我的全部批判工作?！笨档碌摹都兇饫硇耘小分饕轻槍?duì)自然因果的現(xiàn)象界，來(lái)研究認(rèn)識(shí)論，即真理問(wèn)題；《實(shí)踐理性批判》是針對(duì)自由意志的本體界，討論倫理學(xué)，即善的問(wèn)題；而《判斷力批判》在其上卷中對(duì)審美判斷力批判進(jìn)行了討論，探究了鑒賞判斷的審美思想以及人類(lèi)學(xué)傾向。

“康德在《批判力批判》中的審美判斷力批判包含美的分析和崇高分析兩個(gè)主要部分，這便形成了康德美學(xué)范疇的主干：必然—美—崇高—自由?！痹趯?duì)康德美學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，筆者認(rèn)為康德美學(xué)是追求崇高的美，是“從質(zhì)的方面對(duì)審美判斷的考察，鑒賞是憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感對(duì)于對(duì)象或其表現(xiàn)方式的一種判斷力”、“從量的方面考察審美判斷，美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”、“從關(guān)系方面考察審美判斷，美是—對(duì)象的合目的的形式，在它不具有一個(gè)目的表象而在對(duì)象上被感知時(shí)，就是美”、“從情狀方面考察審美判斷，美是不依賴(lài)概念而被當(dāng)作一種必然的愉快低對(duì)象”。康德在探討美的時(shí)候，將崇高與之相聯(lián)系，形成了一個(gè)整體，即“自然→美（純粹美—依存美—理想美）→崇高（數(shù)學(xué)的崇高—力學(xué)的崇高）→自由；自然（感性、知性）→美（想象力和知性的協(xié)調(diào)）→（想象力借助理性的活動(dòng)）→自由（理性）”。同時(shí)，康德美學(xué)十分強(qiáng)調(diào)主體性，其主體性實(shí)質(zhì)即為審美判斷的問(wèn)題是自然合于人的問(wèn)題，康德美學(xué)審美判斷的問(wèn)題是自然合于人的問(wèn)題，同時(shí)理解康德美學(xué)主體性又可從審美判斷的自由、美是道德的象征兩方面理解，康德美學(xué)主體性亦“表現(xiàn)在它的審美超越性”。此外，在學(xué)習(xí)康德美學(xué)思想過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)康德的美學(xué)思想十分注重實(shí)踐理性的作用?？档略谄湔軐W(xué)中區(qū)分了感性、知性和理性，其中感性指的是時(shí)間、空間，知性分為十二范疇，理性則分為理論理性和實(shí)踐理性，其中理論理性是指人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)功能，實(shí)踐理性是指人類(lèi)理性的意識(shí)功能。實(shí)踐理性是康德美學(xué)的超驗(yàn)之維，康德美學(xué)最終走向?qū)嵺`理性（道德）本體論是經(jīng)過(guò)一系列中介的，主要包括兩個(gè)飛躍，即從純粹美走向依存美、從美的分析走向崇高的分析，最終確立了實(shí)踐理性本體論美學(xué)?？档伦罱K確立其實(shí)踐理性本體論美學(xué)，是將其頭腦中先驗(yàn)的、主觀的觀念通過(guò)主觀的形式轉(zhuǎn)換成客觀存在的過(guò)程?？档旅缹W(xué)向人類(lèi)最高學(xué)問(wèn)追求的過(guò)程（康德自認(rèn)為理性是最高層次的）對(duì)于我們的啟示則是我們要學(xué)習(xí)、探求人類(lèi)意識(shí)層次的知識(shí)。

通過(guò)對(duì)康德美學(xué)的學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為其對(duì)于大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)的啟示主要包括以下幾個(gè)方面：追求美的、崇高的知識(shí)；注重自身的主體性，充分發(fā)揮主體意識(shí)；探求人類(lèi)最高層次的學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)最具普遍性、最具真理性的知識(shí)；以獲得自己自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)等。

二、學(xué)習(xí)康德美學(xué)知識(shí)過(guò)程中的相關(guān)啟示

首先，大學(xué)生要注重追求美的、崇高的知識(shí)。大學(xué)之所以稱(chēng)為大學(xué)，是因?yàn)樗且粋€(gè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，是一個(gè)文化積淀的區(qū)域，是具有獨(dú)特校園文化的。大學(xué)生應(yīng)該以學(xué)習(xí)知識(shí)為主，在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)注重追求美的、崇高的知識(shí)，亦可理解為“既要讀構(gòu)建知識(shí)體系之書(shū)，奠定文化素養(yǎng)和人文精神；也要讀培養(yǎng)從業(yè)本領(lǐng)之書(shū)，掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能；更要讀引導(dǎo)人生之書(shū)，明確人生方向和行為準(zhǔn)則”。我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，還要注重美的感化，以審美判斷來(lái)獲取愉快感。這種愉快感是審美愉快感，既不同于生理與快感，也不同于善的愉快感，因?yàn)檫@兩者與利害相關(guān)聯(lián)，善的愉快感還與確定的感念相關(guān)聯(lián)，審美的愉快感則是無(wú)概念性和無(wú)利害性。康德對(duì)此也曾指出：“在我們諸認(rèn)知能力的、畢竟同時(shí)又必須是合目的性的游戲中的這種自由情感的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生那種愉快，它是惟一可以普遍傳達(dá)卻并不建立在概念之上的?！?/p>

其次，大學(xué)生在自身發(fā)展過(guò)程中要充分發(fā)揮自己的主體性?？档旅缹W(xué)的主體性實(shí)質(zhì)即為審美判斷的問(wèn)題是自然合于人的問(wèn)題，亦表現(xiàn)為它的審美超越性。在康德眼中，審美活動(dòng)超越于人生存需要，人在審美活動(dòng)中才可以發(fā)揮其最純粹、最典型、最集中的主體性。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中也要充分調(diào)動(dòng)自身的主體意識(shí)，充分發(fā)揮自身的主體性?！八^主體意識(shí)是指人意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的主體，由此而產(chǎn)生獨(dú)立認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的意識(shí)。它的特點(diǎn)是自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性?！边@就要求大學(xué)生獨(dú)立思考，并努力提高自己綜合能力，尤其是自己獨(dú)當(dāng)一面的能力。

再次，大學(xué)生為促進(jìn)自己健康發(fā)展，還應(yīng)探求人類(lèi)最高層次的學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)最具普遍性、最具真理性的知識(shí)?？档旅缹W(xué)思想最終是為建立實(shí)踐理性本體論美學(xué)，是為充分發(fā)揮人類(lèi)理性意識(shí)層面的功能。對(duì)此，大學(xué)生也應(yīng)有所行動(dòng)。所謂最具有普遍性、真理性的知識(shí)就是哲學(xué)知識(shí)，努力學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，可以使我們更為理性的思考，乃至理性的做事情。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)可以增加提高我們改造世界的能力，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)知識(shí)，可以訓(xùn)練我們的思辨能力；學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)，則可以使我們通過(guò)“目標(biāo)的確定→腦中意志力的集中→意志力的外化”而開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)格物、致知以誠(chéng)意、正心、修身，最終達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的境界。

最后，我們應(yīng)以促進(jìn)自身全面自由發(fā)展為目標(biāo)?？档旅缹W(xué)范疇體系是以“自由”作為追求美和追求崇高的歸宿，對(duì)于我們的啟示則是追求自身的全面自由發(fā)展。馬克思關(guān)于人自由全面發(fā)展有所論述，他認(rèn)為人全面發(fā)展包括人身心全面發(fā)展、活動(dòng)能力全面發(fā)展、個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與全面發(fā)展以及自由個(gè)性的充分發(fā)展四個(gè)方面，最終達(dá)到馬克思所設(shè)想的境況，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。而我們應(yīng)該做的一方面是努力學(xué)好文化知識(shí)，提高自己的能力；另一方面是正確處理外界我們的影響，尤其是注重網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)我們的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

    康德是第一個(gè)按照整個(gè)哲學(xué)體系的要求來(lái)建立美學(xué)范疇的哲學(xué)家，康德美學(xué)范疇最終形成了“自然→美（純粹美—依存美—理想美）→崇高（數(shù)學(xué)的崇高—力學(xué)的崇高）→自由；自然（感性、知性）→美（想象力和知性的協(xié)調(diào)）→（想象力借助理性的活動(dòng)）→自由（理性）”的體系。在學(xué)習(xí)康德美學(xué)知識(shí)過(guò)程中，筆者從促進(jìn)自身發(fā)展角度出發(fā)，聯(lián)系到當(dāng)前大學(xué)生樹(shù)立正確發(fā)展思想的必要性，談了幾點(diǎn)想法。相信，在今后大學(xué)生會(huì)更加注重嚴(yán)于律己，提高自己。

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