竇娥是反抗英雄嗎？——談《竇娥冤》教學(xué)中的一點(diǎn)感悟

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國(guó)古代悲劇的代表作，它成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象。全劇分為四折一楔子，人教版高中語(yǔ)文必修四節(jié)選了本劇的前三折。由于這個(gè)單元學(xué)習(xí)中國(guó)古代戲劇和中外話劇，因此，透過(guò)戲劇沖突分析人物形象并理解人物形象的社會(huì)意義是本單元要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)之一。

《竇娥冤》主要講述了青年婦女竇娥蒙冤被判處死刑的故事，隨著作品的廣泛流傳，竇娥享盡了贊譽(yù)，她的反抗精神也為人們稱(chēng)贊不已。她斥天地，怨鬼神，對(duì)黑暗的封建社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的控訴，臨刑前她發(fā)下“三樁誓愿”，大膽否定最高統(tǒng)治者，向世人申明自己的冤案。但她指天斥地，卻又希望通過(guò)“天地”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的誓愿，這種態(tài)度顯然與之前的斗爭(zhēng)反抗態(tài)度相矛盾。

這種矛盾的態(tài)度引發(fā)了我了思考：竇娥是反抗英雄嗎？那么在教學(xué)中我又該如何解決這一問(wèn)題呢？我選擇讓學(xué)生回歸劇本，透過(guò)劇本進(jìn)行分析。竇娥在一出場(chǎng)就交代了自己的身世，她三歲亡母，七歲時(shí)因父親無(wú)力還債將其抵押給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，不幸結(jié)婚二年又守寡。面對(duì)一系列的打擊，她感嘆：“竇娥也，你這命好苦也呵！”她并沒(méi)有想到如何去改變自己的命運(yùn)，而是在感嘆自己命苦。她恪守封建禮教，她認(rèn)為自己遭受的不幸是“八字兒該載著一世憂”（第一折[油葫蘆]），是“前世里燒香不到頭”（第一折[天下樂(lè)]）。她認(rèn)為只有侍養(yǎng)婆婆，為死去的丈夫守孝才能將來(lái)世修，封建節(jié)孝禮法和命運(yùn)觀戰(zhàn)勝了她的天性。如此看來(lái)，一個(gè)把自己的不幸歸因于命運(yùn)的人，一個(gè)祈求來(lái)生的人，一個(gè)恪守封建禮教缺乏獨(dú)立人格的人，她能夠做出什么反抗？雖然竇娥所處的時(shí)代不能與我們當(dāng)下所處的時(shí)代相提并論，但至少我我們可以看出竇娥的反抗是不成立的，是缺乏思想基礎(chǔ)的。

我們先來(lái)看看竇娥是如何進(jìn)行“反抗”的。竇娥的“反抗”精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：與惡地痞流氓的斗爭(zhēng)；與貪官污吏的斗爭(zhēng)；與天地的斗爭(zhēng)。先從竇娥與以張?bào)H兒父子為代表的惡棍流氓的斗爭(zhēng)談起。竇娥反對(duì)婆婆再婚，自己也拒絕張?bào)H兒的求婚，她認(rèn)為貞節(jié)高于生命，這些都是真實(shí)的，但竇娥的反抗未必成立。她既然反抗張?bào)H兒的無(wú)恥霸占，怎么就對(duì)婆婆將張?bào)H兒父子好酒好飯養(yǎng)在家中這一事妥協(xié)了呢？即使她力不從心，她也完全可以選擇離開(kāi)蔡婆婆家一走了之，尋求自己的希望和幸福，但她選擇了妥協(xié)，正是因?yàn)樗耐讌f(xié)，才給了張?bào)H兒圖謀的機(jī)會(huì)。張?bào)H兒圖謀不成反毒殺了老爹，他威脅竇娥是“官休”還是“私休”，竇娥毅然選擇了“官休”。竇娥開(kāi)始是相信官府的，“大人你明如鏡，清似水，照妾身肝膽虛實(shí)”（第二折[牧羊關(guān)]），然而在昏官桃杌既不勘詳情，又不求人證物證的嚴(yán)刑拷打下，她的幻想被碾碎了，但竇娥沒(méi)有因此懷疑和反抗封建統(tǒng)治秩序，她愚昧地認(rèn)為這禍端的由來(lái)是因?yàn)槠牌鸥募捱`背了封建倫理道德，“這無(wú)情棍棒教我捱不的。婆婆也，須是你自做下，怨他誰(shuí)”（第二折[罵玉郎]）。有人說(shuō)在此她與以桃杌太守為代表的貪官污吏進(jìn)行了斗爭(zhēng)，在桃杌審案時(shí)竇娥忍受了多少致昏致死的毒刑拷打，忍住了血肉橫飛的棒苔，誓死不招，頑強(qiáng)抵抗，這也是竇娥反抗精神的體現(xiàn)。這種說(shuō)法本身就自相矛盾，既然說(shuō)竇娥反抗，誓死不招，那為什么到最后還是招了呢？這能稱(chēng)之為反抗英雄嗎？她聽(tīng)說(shuō)要拷打婆婆，立即屈招認(rèn)冤，于是落了個(gè)“藥死公公”的罪名，理所當(dāng)然被判處死刑。正所謂“本一點(diǎn)孝順的心懷，倒做了惹禍的胚胎?！币苍S她不招，反抗到底，案件難以審理，尚可上報(bào)復(fù)勘，或許還有轉(zhuǎn)機(jī)，可免一死。與其說(shuō)竇娥善良，不如說(shuō)是愚昧，由此可見(jiàn)竇娥對(duì)封建禮教的盲目遵從使其喪失了一切反抗的能力。說(shuō)竇娥是反抗英雄最有力的證據(jù)是第三折，她指天斥地，“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”（第三折[滾繡球]），這是她對(duì)最高統(tǒng)治者的大膽否定。在古代人的意識(shí)里，天地被看作能夠主宰世間萬(wàn)物包括人的命運(yùn)的最神圣的東西，是不容侵犯的。早在漢代董仲舒就提出了“天人感應(yīng)”論，他認(rèn)為，天與人之間也存在相感相動(dòng)的關(guān)系，它的主要作用表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的治亂與天道的運(yùn)行之間的關(guān)系。人君為政要效法“天”行“德政”，為政要宜于老百姓，否則“天”就會(huì)降下種種“災(zāi)”、“異”，“災(zāi)”和“異”是天對(duì)人間的警告。在此，由于竇娥冤情深重，無(wú)人能為她主持公道，竇娥在絕望中指斥天地，臨刑前她發(fā)下了“三樁誓愿”：血濺白練、六月飛雪、楚州亢旱三年。由此可見(jiàn)，竇娥對(duì)天地鬼神的嚴(yán)厲指斥和要感天動(dòng)地顯然是相互矛盾的，她對(duì)天地的懷疑和依賴(lài)始終交織在一起。從根本上說(shuō)竇娥的行為在于“感天動(dòng)地”而不是“反抗天地”，三樁誓愿也正是感天動(dòng)地的結(jié)果?！霸敝苑Q(chēng)其為冤，是因?yàn)楦]娥恪守封建禮教卻被封建統(tǒng)治者殺害，如果她因反抗封建統(tǒng)治而被殺害，那何冤之有？

縱觀全劇，孝道和貞節(jié)是竇娥生活的準(zhǔn)則，同時(shí)也是造成竇娥悲劇命運(yùn)的原因。竇娥看似善良孝順，實(shí)則缺乏獨(dú)立的人格。她所有的“反抗”行為只不過(guò)是在封建禮教桎梏中的一次次妥協(xié)罷了，怎么會(huì)成為反抗英雄呢？這不僅是我們教師在教學(xué)過(guò)程中要思考的問(wèn)題，也是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該思考的問(wèn)題，我們只有把劇本放在民族文化中去系統(tǒng)研究，才能還竇娥一個(gè)真實(shí)的本來(lái)的面目。

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