俄語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)情學(xué)的多視角探究=——讀《語(yǔ)言與文化》(«Язык и культура»)之心得

“語(yǔ)言作為一個(gè)多元素的復(fù)雜現(xiàn)象，可以從不同角度被人們學(xué)習(xí)和研究”（Е. М. Верещагин，В. Г. Костомаров，1990：13）。語(yǔ)言與文化水乳交融，不可分離。盡管索緒爾（Ф. де. Соссюр）強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要性，然而我們無(wú)法否定語(yǔ)言與語(yǔ)言外部事物的關(guān)聯(lián)性?！墩Z(yǔ)言與文化》是研究語(yǔ)言及與其相關(guān)文化之間關(guān)系的先河之作?！岸碚Z(yǔ)語(yǔ)言國(guó)情學(xué)是應(yīng)用于對(duì)外俄語(yǔ)教學(xué)的外語(yǔ)教學(xué)法。在以培養(yǎng)外語(yǔ)交際能力為主要目的的俄語(yǔ)教學(xué)中,融入俄語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)情知識(shí)可以使學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的人在與俄羅斯人的交往中,避免或減少令人尷尬或不愉快的語(yǔ)言文化沖突,使交際得以順利進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期效果?！保ě? М. Верещагин，В. Г. Костомаров，1990：37）針對(duì)這本書筆者一方面在其整體結(jié)構(gòu)上宏觀把握，另一方面對(duì)各個(gè)章節(jié)重點(diǎn)話題微觀梳理，運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的方法表達(dá)對(duì)該書的理解。

（一） 語(yǔ)言國(guó)情學(xué)方法論原則

我們知道，語(yǔ)言的屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性，其本質(zhì)是社會(huì)屬性（Социальная природа）。也就是說(shuō)，語(yǔ)言是社會(huì)生活的一面鏡，是社會(huì)發(fā)展的晴雨表。《語(yǔ)言與文化》從語(yǔ)言的社會(huì)屬性出發(fā)來(lái)歸納出幾點(diǎn)關(guān)于如何學(xué)習(xí)或教授語(yǔ)言國(guó)情學(xué)的方法論原則：首先，充分認(rèn)知語(yǔ)言的社會(huì)屬性。即以語(yǔ)言的三大功能（交際功能、蓄載功能和指導(dǎo)功能）為研究目標(biāo)，并堅(jiān)定不移地朝著這個(gè)方向努力。其次，在端正民族立場(chǎng)的前提下充分利用文化移入（Аккультурация）學(xué)習(xí)和教授俄語(yǔ)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生會(huì)走向兩種極端，一種是過(guò)于崇尚外國(guó)文化以至于對(duì)本民族文化知之甚少；另一種則是墨守成規(guī)、固步自封，鄙夷別國(guó)民族文化的存在。因此，為避免兩種極端的泛濫，我們應(yīng)該遵循該原則。再者，拓寬信息獲取途徑。這主要體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程的目的性和同一性（Гомогенность）要求。一方面以譯成母語(yǔ)的書籍為主要知識(shí)來(lái)源深化研究方向；另一方面通過(guò)報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑泛化研究范圍。此外，努力提高語(yǔ)文水平?！罢Z(yǔ)文學(xué)是不同民族所學(xué)文化的科學(xué)總和?！保ě? М. Верещагин，В. Г. Костомаров，1990：12）《語(yǔ)言與文化》告訴我們語(yǔ)文學(xué)與語(yǔ)言國(guó)情學(xué)之間是種與屬的關(guān)系。學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言國(guó)情學(xué)的奠基石。總之，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言國(guó)情學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)本著上述幾點(diǎn)原則找到語(yǔ)言與文化的深邃。

（二）對(duì)文化的認(rèn)知

 “文化的定義大約有200多種說(shuō)法。從科學(xué)的角度理解文化就是人類一切社會(huì)活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的總和?！保ě? М. Верещагин，В. Г. Костомаров，1990：23）《語(yǔ)言與文化》中將文化劃分為物質(zhì)文化和精神文化。但是在實(shí)際生活中很難給物質(zhì)文化和精神文化一個(gè)明確的界定。例如，如果我們說(shuō)看的見(jiàn)摸得著的事物就是物質(zhì)文化，那么對(duì)于故宮、長(zhǎng)城、圓明園等歷史古跡，從歷時(shí)的角度看，在古代他們也許只是一種建筑，而今天時(shí)代賦予了他們更多的是我們看不見(jiàn)、摸不著的文化價(jià)值，一種象征民族生衍不息的精神氣魄。從共時(shí)的角度看，即便在古代，不同形式的建筑也紛紛代表不同階層的地位。因此，隨著時(shí)代的變遷關(guān)于物質(zhì)文化和精神文化的界線會(huì)越來(lái)越模糊。

《語(yǔ)言與文化》中表達(dá)了一種對(duì)文化普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。首先，文化是人類積極的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物；其次，所有學(xué)者都承認(rèn)文化的歷史淵源，同時(shí)我們也不能忽視文化的傳承性，每一代人都對(duì)文化的積累和沉淀作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)；最后，文化對(duì)于人格的塑造至關(guān)重要。盡管關(guān)于文化定義的最終版本尚未敲定，但是如今不得不承認(rèn)爭(zhēng)鳴中學(xué)者們?nèi)詮闹谐恋沓隽送苿?dòng)社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程的催化劑——代代相傳的文化產(chǎn)物（Культурный продукт）。

（三）俄語(yǔ)核心詞匯的國(guó)情潛力

 “針對(duì)來(lái)自同一個(gè)國(guó)家的學(xué)生我們有必要對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的課文和篇章進(jìn)行修訂，不僅要刺激積極轉(zhuǎn)變，而且要排除消極影響?！保ě? М. 韋列夏金，В. Г.科斯托羅馬夫，1990：95）。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的初級(jí)階段對(duì)于了解該國(guó)家的文化內(nèi)涵起著基礎(chǔ)性作用。 在這一階段會(huì)充分接觸到大量的核心詞匯（Языковая ядра）?！昂诵脑~匯是數(shù)量關(guān)系上的最小值的總和?！保ě? М. Верещагин，В. Г. Костомаров，1990：99）有這樣一項(xiàng)調(diào)查，倫敦郊區(qū)的一位沒(méi)有接受過(guò)教育的老太太所掌握的詞匯量?jī)H有3000個(gè)，然而她卻能自如地與他人交流。這關(guān)鍵在于她所掌握的詞都是我們?nèi)粘Ｉ钪械暮诵脑~匯。因此，核心詞匯應(yīng)該是使用頻率較多的。但是語(yǔ)言能夠作為交流和傳播的工具，其限度是有限的。語(yǔ)言本身所涉及的領(lǐng)域則起著制約性作用。

核心詞匯應(yīng)當(dāng)具備一定的國(guó)情潛力。因?yàn)閲?guó)情價(jià)值原則是篩選核心詞匯的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂國(guó)情潛力（Страноведческий потенциал）是指反映詞語(yǔ)的大眾性和歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、民族生活方式的特殊性的詞匯的總和?！墩Z(yǔ)言與文化》這本書告訴我們《俄語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)情詞典》中有大約300個(gè)單詞（例如，автобус, адрес, белый, билет, весна, власть 等）具有國(guó)情價(jià)值，這些詞匯都在不同領(lǐng)域里具備一定的國(guó)情潛力。掌握好這些詞匯的國(guó)情潛力將有助于我們更好地進(jìn)行跨文化交際。

（四）篇章和文學(xué)作品的語(yǔ)言國(guó)情研究

“篇章是任何一部言語(yǔ)作品，無(wú)論它以什么形式出現(xiàn)，書面形式還是口頭形式，無(wú)論是被記錄在磁帶上還是被記載在書本里，它都可以稱之為篇章。“（Е. М. Верещагин，В. Г. Костомаров，1990：110）篇章的最大特點(diǎn)是具有述謂性（Предикативность）。作為述謂性就是交際內(nèi)容對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。述謂性模式與句法層面上的語(yǔ)言單位的關(guān)聯(lián)性有關(guān)。從語(yǔ)言國(guó)情學(xué)的角度看，“述謂性能夠保證新的信息在交際雙方之間的順利傳遞以及交際策略的正確制定和采納?！保ě?М. Верещагин，В.Г. Костомаров，1990：111）盡管篇章還有其他特征，但我們認(rèn)為述謂性始終是第一性的。

按照俄語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)情學(xué)的理論，篇章可以分為直陳式篇章（Прагматичные тексты）和隱含式篇章（проективные тексты）?！叭绻哉Z(yǔ)意圖通過(guò)合理的邏輯直截了當(dāng)?shù)乇硎龀鰜?lái)，那么相應(yīng)的篇章就稱之為直陳式篇章?！保ě?М. Верещагин，В.Г. Костомаров，1990：112）反之，如果交際者的意圖不僅僅停留在字面意思上，需要運(yùn)用暗示、間接、迂回等方式真正理解其含義，這樣的篇章稱之為隱含式篇章。直陳式篇章常見(jiàn)于教科書、詞典、教參、官方通知、議定書等。而隱含式篇章則多用于文學(xué)著作和政論文體的文章。從語(yǔ)言國(guó)情學(xué)角度看，篇章學(xué)習(xí)的重要任務(wù)在于揭示隱含式篇章中暗含的所學(xué)語(yǔ)言的國(guó)家的國(guó)情。此外，篇章中的上下文、潛臺(tái)詞以及文化背景都是分析篇章尤其是隱含式篇章時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注的知識(shí)點(diǎn)。

（五）非言語(yǔ)性語(yǔ)言與視覺(jué)直觀性

非言語(yǔ)性語(yǔ)言（Невербальный язык）有它存在的必要性，《語(yǔ)言與文化》中非言語(yǔ)性語(yǔ)言有身勢(shì)語(yǔ)和日常行為規(guī)范語(yǔ)。語(yǔ)言不是人們進(jìn)行思想、情感交流的唯一工具。有時(shí)無(wú)聲的語(yǔ)言更能表達(dá)說(shuō)話者內(nèi)心流露的真實(shí)情感。此外，不同國(guó)家的非言語(yǔ)性語(yǔ)言具有一定差異性。“教學(xué)法專家認(rèn)為，在語(yǔ)言國(guó)情和文化都相對(duì)單一的環(huán)境里成長(zhǎng)的學(xué)生總是會(huì)喪失一種用其他方式表現(xiàn)自我的能力（Е. М. Верещагин，В. Г. Костомаров，1990：160）。”因此，對(duì)于涉及另一種文化的外國(guó)人來(lái)說(shuō)掌握別國(guó)的非言語(yǔ)性語(yǔ)言與掌握好語(yǔ)言性語(yǔ)言同樣重要。

中國(guó)有句古話，叫“百聞不如一見(jiàn)”，人們的視覺(jué)感受是及其微妙的，有時(shí)，甚至不能用任何言語(yǔ)來(lái)代替。就比如，一個(gè)不懂俄語(yǔ)的人在國(guó)外買日常生活用品，他不用說(shuō)一句話，只要稍加比劃，售貨員立刻就能明白他的意圖。當(dāng)然，這種方法不是每次都能奏效，但是我們也不能忽略其存在的必要性。因?yàn)椤耙曈X(jué)接受能力是聽覺(jué)接受能力的十倍?！保ě? М. Верещагин，В. Г. Костомаров，1990：169）《語(yǔ)言與文化》介紹了兩種應(yīng)用視覺(jué)直觀手段的方法：一種是為教學(xué)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的作品安插圖畫或照片，另一種是通過(guò)原版的圖畫、照片、幻燈片、電影片段等來(lái)豐富教學(xué)手段。如今，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，遠(yuǎn)程教育、多媒體、視頻等方式逐漸成為視覺(jué)直觀教學(xué)的熱門手段。

小 結(jié)

通過(guò)對(duì)語(yǔ)言國(guó)情學(xué)基本理論、文化、詞匯、篇章、文學(xué)作品、非言語(yǔ)性語(yǔ)言和視覺(jué)直觀性等方面的語(yǔ)言國(guó)情學(xué)研究，我們對(duì)該書的整體脈絡(luò)有了大致的了解，在細(xì)節(jié)上這本書字里行間都閃爍著作者的智慧之光?！墩Z(yǔ)言與文化》不僅是實(shí)踐對(duì)外俄語(yǔ)教學(xué)的方法論基礎(chǔ)，而且對(duì)語(yǔ)言學(xué)家、國(guó)情學(xué)家以及文學(xué)理論家來(lái)說(shuō)也是一部不朽之作。

《語(yǔ)言與文化》具有前瞻性。盡管有些術(shù)語(yǔ)（例如：“文化原型”、“文化休克”，“移情作用”等）只是點(diǎn)到為止，沒(méi)有詳細(xì)論述，但卻為我們后人提供了多棱的研究方向。但是今天當(dāng)我們對(duì)這本書的任何觀點(diǎn)產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)，應(yīng)該積極地提出問(wèn)題、論證問(wèn)題、最終解決問(wèn)題。但切記不要僅糾結(jié)在術(shù)語(yǔ)定義的界定上。只有這樣，我們?cè)谖磥?lái)的研究道路上才會(huì)越走越寬。

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