vlog窺視雙方心理動因分析

“窺視癖”來自于“窺淫癖”，在弗洛伊德的學(xué)說中，人的行為來源于人的兩個(gè)原始本能即”“性本能”和“死本能”，窺探他人隱私帶了了巨大的心理快感，出于性本能，即愛的本能。這一行為本身是不合法，是違背社會規(guī)范的，是人被道德法律壓抑后的反抗行為，是攻擊本能，即死本能，因此，窺視這一行為是源自于人的本能。

一、窺視文化的內(nèi)涵及發(fā)展

隨著時(shí)代和傳播技術(shù)的發(fā)展，人窺視的手段也在不斷更新。紙張傳播的時(shí)代，窺視者通過小說，文字等方式窺視他人的生活。例如小說《紅樓夢》，就是對中國古代上層階級生活的一種窺視。隨著電影技術(shù)的出現(xiàn)，窺視者有了新的合法窺視手段。麥茨在電影精神分析法中提到，電影用視覺聽覺的呈現(xiàn)使觀看者的欲望得以滿足。希區(qū)柯克認(rèn)為人們?nèi)ル娪霸豪锶タ措娪斑@個(gè)行為的動因，就是因?yàn)橄胍吹姐y幕上虛構(gòu)出來的人生活隱私。窺視行為有一個(gè)重要的條件就是窺視者與被窺視者之間保持距離，一旦這種距離被打破，窺視者也會變得不知所措，電影為窺視者提供了銀幕這個(gè)絕佳的距離。 這一點(diǎn)在電影《后窗》中得以體現(xiàn)，電影主人公杰弗瑞因?yàn)樯〔坏貌幻刻熨x閑在家，他通過后窗在關(guān)注他的鄰居們的一舉一動，他關(guān)注他人的生活，甚至在發(fā)現(xiàn)異常后主動去介入解決了他人生活中的問題，但是在這之后自己的生活并沒有得到改變，遇到的難題依然存在。《后窗》是關(guān)于看電影的隱喻，窗戶比喻的就是銀幕，主人公用肉眼和望遠(yuǎn)鏡的交替使用，就是鏡頭前觀眾近景遠(yuǎn)景的切換。這也就寓意著看電影是一種和電影主人公一樣的偷窺行為，只是這一行為在電影院中被合法化了。 

電視時(shí)代到來后，真人秀這一節(jié)目形式不斷發(fā)展壯大，而其壯大的一個(gè)重要心理動因就是觀眾存在著窺視欲，觀眾希望通過這樣的節(jié)目窺視他人的生活。這種節(jié)目形態(tài)產(chǎn)生于西方的電視屏幕，于本世紀(jì)初傳入我國。真人秀節(jié)目中，觀眾除了通過窺探節(jié)目中參與者的隱私，窺探其生活細(xì)節(jié)，吃穿用度等，更是通過窺探到其內(nèi)在的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)來獲得自己道德上的優(yōu)越感。

到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，個(gè)體的窺視不再滿足于窺視虛構(gòu)人物和屏幕后的明星，更希望窺視普通人甚至身邊人的生活。但隨著微型攝錄設(shè)備的不斷進(jìn)步，窺視正在逐漸打破了法律的邊界，帶來了諸多社會問題。在購物網(wǎng)站上進(jìn)行搜索，各種類型和用途的微型攝錄設(shè)備琳瑯滿目，隨之而來的酒店偷拍事件也在新聞上屢見不鮮。在偷拍偷錄這些行為引起輿論的激烈爭論的同時(shí)，也引發(fā)思考，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的窺視邊界和底線在哪里，是否存在一個(gè)合法的窺視普通人生活的途徑。

二、vlog視頻形式的興起

除了窺視者在尋求窺視途徑，窺視文化發(fā)展至今，已不單單是窺視者單方面的舉動。加拿大作家哈爾?涅茲維奇在其書中對網(wǎng)絡(luò)世界的窺視文化有了新的界定，被窺視者主動分享著自己的私密生活，之后窺視者以觀看這些為樂。被窺視不再是被“偷看日記”，而是加入了被窺視者主動分享這一過程。從最初單一文字的的博客、日志，到在朋友圈或微博上分享圖文，再到直播APP、快手抖音等短視頻APP，被窺視者的分享經(jīng)歷了文字到視頻，粗編輯到精編輯，這些變化也讓被窺視者更加主動積極地分享生活細(xì)節(jié)。對于被窺視者來說，圖文分享不夠直觀，短視頻容量小，直播雖然全面但是不能剪輯，于是vlog這種以視頻記錄日常的形式在網(wǎng)絡(luò)上逐漸興起。

Vlog一詞來源于video blog的縮寫，也被稱作視頻博客。最早出現(xiàn)于YouTube，是一種集文字、圖像和音頻于一體，經(jīng)過剪輯后，能表達(dá)人格化和展示創(chuàng)作者日常生活的視頻日記。 視頻的拍攝者和制作者通常為一個(gè)人，一臺相機(jī)甚至手機(jī)，不專業(yè)的拍攝手法，流水賬一般的生活記錄，經(jīng)過配樂剪輯后上傳至視頻網(wǎng)站，就成為了一支vlog。YouTube上視頻博主Casey Neistat被稱為“vlog之父”，他并非是這種視頻形式的首創(chuàng)，但他用獨(dú)特的創(chuàng)意，對生活的真實(shí)記錄，高水平的視頻制作以及連續(xù)600多天每天更新視頻，讓vlog具有了不同于其他視頻形式的辨識度，即截止2018年12月，Casey Neistat的粉絲數(shù)已經(jīng)突破1000萬。

在以“vlog”為關(guān)鍵詞進(jìn)行用戶畫像[]可以發(fā)現(xiàn)，20歲30歲的用戶占到了絕大多數(shù)，在我國集中于東部和中部經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。在趨勢圖譜中也可以看出在2016年以前指數(shù)基本為0，在2017年以后一路上升，18年下半年呈現(xiàn)多個(gè)峰值，2019年后依然在不斷上漲。在 YouTube 上以“Vlog”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，可以搜索出超過9000 萬條 Vlog。在國內(nèi)vlog最集中的視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩（B站）上，目前vlog已經(jīng)做到日更千條以上，單條視頻點(diǎn)擊閱讀量可達(dá)到267.8萬。Vlog這一視頻形式既為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代窺視者窺視他人生活提供了合法途徑，還使被窺視者有了新的分享生活的形式。

三、 vlog的特點(diǎn)

（一）體現(xiàn)陪伴感

Vlog標(biāo)題中經(jīng)常出現(xiàn)“with me”的形式，嗶哩嗶哩網(wǎng)站上，點(diǎn)擊超過10萬的vlog中，《跟我在學(xué)校過一天》《一人食|一日三餐》《我獨(dú)自生活》等體現(xiàn)孤獨(dú)感和陪伴感的標(biāo)題成為常態(tài)。這是由于vlog最早流行于海外留學(xué)生群體，留學(xué)生群體獨(dú)自在異國求學(xué)，加上時(shí)差與國內(nèi)聯(lián)系困難，vlog成為了他們記錄和分享生活的方式。因而一方面體現(xiàn)出一個(gè)人生活的孤獨(dú)感，又通過“with me“的形式體現(xiàn)出對于屏幕外觀眾的陪伴感。

（二）人格化特征顯著

vlog不同于其他視頻的第三人稱視角，而是采用第一人稱，讓觀看者和vlog主人公的人格緊密聯(lián)系在一起，對于拍攝者所拍到的內(nèi)容，不僅是觀看，觀看者還會結(jié)合自身經(jīng)歷和文化背景對此加以解釋，進(jìn)行自己的理解。在這一過程的驅(qū)動下，創(chuàng)作者與觀看者緊密相連，也就是窺視者與被窺視者形成了互動，但這種互動依然隔著網(wǎng)絡(luò)，沒有打破窺視者和被窺視者之間的距離，窺視得以持續(xù)進(jìn)行。這種互動還產(chǎn)生了強(qiáng)用戶粘性，形成“名人效應(yīng)”，也就是成功吸引并留住觀看者成為其粉絲。這樣的過程甚至反過來吸引“名人”來進(jìn)行vlog的創(chuàng)作，例如歐陽娜娜，林允等明星也開始利用vlog，主動分享作為明星的日常生活，滿足普通人對于明星生活窺視的欲望，同時(shí)達(dá)到“吸粉”的目的。

（三）涵蓋多種垂類

作為vlog本身涵蓋的類型十分豐富，有普通的日常生活類，還有旅行類，和體驗(yàn)類等等，但是生活類vlog還是占主體。此外一個(gè)vlog視頻本身就可以涵蓋多個(gè)垂類，在vlog中做飯，就涵蓋了美食類視頻的內(nèi)容，拍攝今日的穿著搭配就體現(xiàn)了時(shí)尚類的特點(diǎn)，購買或試用某新產(chǎn)品，就包括了測評體驗(yàn)類視頻的元素。Vlog作為日常生活的記錄，對于內(nèi)容上并沒有明確限制和范圍界定，只要是日常生活中可能出現(xiàn)的，都有可能出現(xiàn)在視頻中。

四、vlog窺視雙方心理動因分析

（一）被窺視者

1.自我認(rèn)知的需求

vlog這一視頻形式對于創(chuàng)作者即被窺視者來說，實(shí)際上以自我為核心進(jìn)行的傳播，完善“鏡中我”的過程。這一過程中，被窺視者與觀眾即窺視者通過彈幕、評論線下交流等方式進(jìn)行互動，完成“主我”和“客我”之間的信息交流和對話。 描繪出創(chuàng)作者自身“鏡中我”的形象，從而進(jìn)行自我認(rèn)同或否定。

2.自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

馬斯洛在《人的動機(jī)理論》中將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。當(dāng)生理需要和安全的需要獲得滿足時(shí)候，人類期望獲得別人的認(rèn)可和尊重，體驗(yàn)到自我存在的價(jià)值感?！氨桓Q視者”在通過vlog被窺視時(shí)，不單單只是擺脫個(gè)人獨(dú)處所產(chǎn)生的孤獨(dú)感，還是其心理壓抑的釋放渠道，并在他人的認(rèn)可中感受自身給他人、社會帶來的價(jià)值感。

3.占據(jù)傳播主導(dǎo)地位獲得關(guān)注

“被窺視者”渴望吸引盡可能多的注意力，在這個(gè)注意力驅(qū)動的時(shí)代，越多的注意力意味著被認(rèn)可的正效應(yīng)增強(qiáng)。正效應(yīng)增強(qiáng)帶來更曠闊的傳播范圍和更多的互動，傳播活動越活躍，越是多方面，被窺視者的“鏡中我”也就越清晰，簡而言之，關(guān)注增多帶來了被窺視者的自我認(rèn)同。

（二）窺視者

1. 滿足窺視需求

每個(gè)人都有自己的隱私不想被知道，但同時(shí)又好奇別人的隱私。這種窺視需求來自于原始社會時(shí)的生存本能，知道關(guān)于別人的信息越多就越能避免信息不對稱的恐慌感，獲得更多的信息帶來了安全感和優(yōu)越感。

2.“烏托邦”式的愿景

在社會轉(zhuǎn)型期，年輕人普遍處于焦慮的狀態(tài)，vlog為現(xiàn)實(shí)的問題提供了一種文本層面的、想象式的解決。不同于上層生活的遙不可及，vlog為窺視者展示了一種“可望而可及“的生活狀態(tài)，一頓豐富而精致的早餐，一次和家人朋友的愉快旅行，vlog在其中扮演了一個(gè)“烏托邦”的角色，寄托了窺視者的美好愿景，在多次窺視后甚至?xí)a(chǎn)生和vlog中的生活更為接近的錯(cuò)覺。這也讓vlog這一視頻形式與抖音、快手等流行的土味搞笑短視頻存在著顯而易見的審美區(qū)隔。

3.明確自身群體定位

和Vlog博主分享的生活進(jìn)行比較，明確自身的定位。Vlog創(chuàng)作者的身份多種多樣，例如大學(xué)生、上班族、全職博主等等，窺視者窺視創(chuàng)作者的生活，再與自身進(jìn)行比較，會產(chǎn)生“我更優(yōu)秀”的自信感或“我不如他/她”的失落感，但這些對照都會使窺視者自己更明確自身在群體中的定位。

五、總結(jié)

在傳播技術(shù)的推動下，窺視文化不斷發(fā)展，從小說到電影真人秀，從窺視虛擬人物到明星再到普通人，vlog為窺視普通人的生活提供了合法途徑。數(shù)字時(shí)代的“窺視文化”除了窺視方還加入了被窺視方，人們熱衷于將自己心底最深處的想法貼到博客或社交網(wǎng)站上供所有人閱讀，Vlog則是更加全面細(xì)節(jié)的展示了被窺視者的生活，滿足了當(dāng)下窺視者分享生活的需求。因而是窺視者與被窺視者共同的需求下，才促使vlog這一視頻形式興起，并在短時(shí)間內(nèi)迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。而在這一過程中，vlog的創(chuàng)作者和觀眾，也就是被窺視方和窺視方都獲得了心理上的滿足。

但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前vlog的發(fā)展存在著隱患。在之后的發(fā)展中vlog創(chuàng)作者要更加避免“過度分享”的傾向；更加注重本土化和個(gè)人特色，細(xì)分垂直領(lǐng)域避免趨同化；vlog的發(fā)布平臺也要在大量招募創(chuàng)作者的同時(shí)，找準(zhǔn)新的盈利模式，促進(jìn)vlog這一視頻形式的良性發(fā)展。

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