非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雕版印刷技藝的數(shù)字化保護(hù)研究

歷經(jīng)開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展、興盛、衰落,雕版印刷業(yè)已有1500多年的歷史。我們?cè)诳隙▊鹘y(tǒng)雕版印刷業(yè)歷史功能和社會(huì)價(jià)值的同時(shí),也要正視它退出印刷歷史舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)。雕版印刷技藝是民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表,如何在延續(xù)古代工藝技術(shù)和原有歷史風(fēng)格的基礎(chǔ)上,為之注入更多現(xiàn)代元素和活力,使之更能展示中國(guó)傳統(tǒng)特色文化,更能適應(yīng)現(xiàn)代人的價(jià)值取向和對(duì)傳統(tǒng)文化的需求,是當(dāng)下一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又緊迫的文化命題。數(shù)字化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、共享與傳播提供了新途徑,甚至有人稱"數(shù)字化與多媒體技術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保存的最好方式"［1］。

聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)于2009年正式將"中國(guó)雕版印刷"列入"人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作"名錄。本文以揚(yáng)州"廣陵古籍刻印社"和南京"金陵刻經(jīng)處"兩家非遺傳承單位為依托,探討數(shù)字化技術(shù)在"廣陵刻書(shū)"和"金陵刻經(jīng)"技藝保護(hù)中的應(yīng)用。具體工作體現(xiàn)在三個(gè)方面:創(chuàng)建雕版印刷數(shù)字技藝資源庫(kù),借助數(shù)字記錄和存儲(chǔ)技術(shù)為雕版印刷的工藝流程建立永久的數(shù)字檔案;開(kāi)展雕版典籍再造計(jì)劃,應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助成型、三維建模技術(shù)、數(shù)控加工技術(shù),對(duì)古籍版片和佛像經(jīng)版進(jìn)行逆向復(fù)制,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品;建立雕版典籍?dāng)?shù)字內(nèi)容資源庫(kù),利用現(xiàn)代信息技術(shù),揭示雕版典籍所蘊(yùn)含的信息資源。

一."廣陵古籍刻印社"和"金陵刻經(jīng)處"介紹

"廣陵古籍刻印社"和"金陵刻經(jīng)處"的雕版印刷技藝傳承源于同一譜系,兩家機(jī)構(gòu)創(chuàng)建初期的寫(xiě)工、刻工、印工、裝訂工都來(lái)自江蘇揚(yáng)州東南郊的杭集鎮(zhèn)。創(chuàng)建于1960年的"廣陵古籍刻印社"從1962年起開(kāi)始全面整理、修補(bǔ)、重印古籍,逐漸恢復(fù)了傳統(tǒng)手工雕版印刷的規(guī)模生產(chǎn)。目前,刻印社擁有陳義時(shí)等一批雕版印刷技藝傳人,繼承了近千年的技術(shù)成就,工藝正宗考究。揚(yáng)州中國(guó)雕版印刷博物館保存有近30萬(wàn)片古籍版片,原汁原味地保留了古代雕版印刷技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格。

"金陵刻經(jīng)處"1866年由近代知名佛學(xué)研究者楊仁山創(chuàng)建,是世界最大的漢文木刻佛像經(jīng)版的收藏機(jī)構(gòu),也是延續(xù)傳統(tǒng)方法開(kāi)展雕刻、印刷漢文佛教典籍的全國(guó)唯一官方單位。"金陵本"雕版藝術(shù)成就,完整地表現(xiàn)在佛經(jīng)刊印的版本、?？薄媸?、書(shū)體、紙張和制墨等各方面。目前,"金陵刻經(jīng)處"保存有12.5萬(wàn)余塊經(jīng)像版,呈現(xiàn)了內(nèi)容豐富的佛學(xué)經(jīng)典。

二.雕版印刷技藝的數(shù)字化保護(hù)

深藏于"廣陵刻書(shū)""金陵刻經(jīng)"背后的技藝及傳承模式,強(qiáng)調(diào)的是以傳承人為核心,集雕版技藝、經(jīng)驗(yàn)和人文精神為一體,具有活態(tài)、傳承等特殊性質(zhì)。伴隨著社會(huì)文化的變遷,人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了改變,當(dāng)下雕版?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝的傳承受到考驗(yàn)。20世紀(jì)70年代以來(lái),雕版印刷術(shù)因受到現(xiàn)代印刷技術(shù)的影響發(fā)展陷入衰落甚至停滯。加之各種高科技印刷手段的更新,雕版印刷術(shù)已經(jīng)完全退出市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。想要避免傳統(tǒng)文化進(jìn)一步丟失,拯救陷入凋零境地的傳統(tǒng)手工技術(shù),亟待采取有效的方式和方法。

目前,許多發(fā)達(dá)國(guó)家都非常注重文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播,大規(guī)模地把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字文化形態(tài)逐漸成為世界潮流［2］。記錄與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要措施,借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是一條切中時(shí)代發(fā)展脈搏的路徑。2005年,國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確指出:"要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄,建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)"［3］。采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài),并以新的視角加以解讀,以新的方式加以保存,以新的需求加以利用［4］。對(duì)于"廣陵古籍刻印社""金陵刻經(jīng)處"來(lái)說(shuō),無(wú)論是傳統(tǒng)的雕版印刷技藝部分,還是極富藝術(shù)價(jià)值的版片實(shí)物,都具有特定的文化空間和歷史傳承性,并深刻體現(xiàn)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特征,是中國(guó)特有的文化記憶。因此,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的定位不僅是技術(shù)問(wèn)題的考量,還是社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題、教育問(wèn)題的綜合考量。文化遺產(chǎn)數(shù)字化不僅是簡(jiǎn)單的技術(shù)利用,還包括對(duì)文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值判斷、保護(hù)搶救、跨學(xué)科的研究和合作,同時(shí)也是一個(gè)提高文化自信、自覺(jué)和文化創(chuàng)新能力的過(guò)程［5］。

1.創(chuàng)建雕版印刷技藝數(shù)據(jù)庫(kù)

數(shù)字記錄具有客觀性、互動(dòng)性和數(shù)字化的優(yōu)勢(shì),對(duì)于雕版印刷技藝、技能和技巧的記錄完全符合原真性的要求。為了強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的"非物質(zhì)性",數(shù)字記錄重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技藝的完整性和真實(shí)性。借助數(shù)字設(shè)備和數(shù)字工具,采用直接觀察方法,可以取得調(diào)查的第一手原始資料。這種以真實(shí)再現(xiàn)為目的的記錄,綜合運(yùn)用了攝像機(jī)、錄音筆、數(shù)碼相機(jī)、智能手機(jī)終端等設(shè)備,將原始資料收集并轉(zhuǎn)化成數(shù)字文本、圖像照片、視頻影像等客觀的"證據(jù)",再經(jīng)后期軟件編輯合成,實(shí)現(xiàn)"遺產(chǎn)"信息的記錄和存檔,并最終形成雕版印刷工藝流程的原生性數(shù)字資源。以現(xiàn)場(chǎng)采樣為例,針對(duì)刻書(shū)工藝流程進(jìn)行全程跟蹤拍攝,刻書(shū)的工序較多,記錄內(nèi)容包括寫(xiě)樣、上版、刊刻、刷印、裝訂等近30道工序,其中,僅裝訂環(huán)節(jié)就有抽頁(yè)、對(duì)折、齊欄、上紙捻、貼封面、切邊、打眼、線裝、貼簽條、上函套等多個(gè)步驟。以田野調(diào)查為主,采用直接觀察方法,實(shí)現(xiàn)技藝信息的記錄和存檔,敘事內(nèi)容應(yīng)包括對(duì)手工藝技術(shù)流程和工序精準(zhǔn)的記錄,對(duì)手工產(chǎn)品的展示發(fā)掘、對(duì)手藝傳承人的立體呈現(xiàn)、對(duì)生產(chǎn)生活方式的如實(shí)反映,初步生成雕版印刷技藝信息的數(shù)字資源庫(kù)并永久保存。數(shù)字資源知識(shí)整合的目標(biāo),不僅是建立管理和存儲(chǔ)數(shù)據(jù)的"倉(cāng)庫(kù)",還是將相關(guān)數(shù)據(jù)信息化,建立數(shù)據(jù)采集、編碼、傳輸、存儲(chǔ)、檢索、展示、統(tǒng)計(jì)分析等任務(wù)的管理信息系統(tǒng)。數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)中要通過(guò)對(duì)存儲(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有序化整合,探索發(fā)現(xiàn)資源背后的知識(shí)訊息,以期獲取各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化本質(zhì)與傳承脈絡(luò),最大效益化地實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的［6］。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展,數(shù)字記錄的解釋性與多樣性能夠在更多的媒介平臺(tái)上展示,使原本平面的內(nèi)容動(dòng)態(tài)立體,也讓原生性數(shù)字資源能夠借助三維、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)實(shí)現(xiàn)二次展示,進(jìn)一步形成再生性數(shù)據(jù)資源。

2.推進(jìn)雕版版片再造

"廣陵古籍刻印社"藏有30萬(wàn)塊古籍版片,"金陵刻經(jīng)處"藏有12.5萬(wàn)余塊經(jīng)版,其中的20%—30%已嚴(yán)重?fù)p壞。而現(xiàn)階段,人工復(fù)刻書(shū)版的成本高、效率低、難度大。同時(shí),鐫刻過(guò)程中手工工藝要求也非常嚴(yán)格,加工時(shí)間長(zhǎng),不利于新產(chǎn)品的研發(fā)。古籍善本逆向再造技術(shù)是以逆向設(shè)計(jì)方法為基礎(chǔ),遵循傳統(tǒng)古籍復(fù)制工藝標(biāo)準(zhǔn),將現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)應(yīng)用于古籍再造的新方法。首先,該技術(shù)的應(yīng)用將提高木版的刻制效率,提高版片雕刻的精度,從而提升古籍善本再造的品質(zhì)。其次,數(shù)字化逆向復(fù)刻技術(shù)將傳統(tǒng)雕版印刷中分版等關(guān)鍵工藝進(jìn)行數(shù)字化,將大大降低原來(lái)因手工勞動(dòng)而產(chǎn)生的巨大制作成本,達(dá)到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕版印刷工藝進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

逆向設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)的過(guò)程控制,是依靠信息技術(shù)手段,通過(guò)對(duì)產(chǎn)品實(shí)體樣件表面進(jìn)行數(shù)字化處理,包括數(shù)據(jù)采集與分析,實(shí)現(xiàn)逆向構(gòu)建二維、三維信息,再將采集并信息化的數(shù)據(jù)以點(diǎn)云數(shù)據(jù)建模,并進(jìn)一步用CAD/CAE/CAM進(jìn)行系統(tǒng)分析,進(jìn)行數(shù)控編程、數(shù)控加工的再設(shè)計(jì)過(guò)程。

逆向再造技術(shù)根據(jù)正向雕版印刷所產(chǎn)生的雕版原件或保存善本原件進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和重構(gòu),通過(guò)對(duì)其可見(jiàn)的錯(cuò)誤信息進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)整和修改,經(jīng)試驗(yàn)分析得到相對(duì)理想的模型;再根據(jù)修正后的信息進(jìn)行打樣、修版、數(shù)據(jù)再調(diào)整等一系列計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)過(guò)程,最終得到雕版實(shí)物。采用逆向再造技術(shù)所得到的雕版實(shí)物信息精確,較人工復(fù)制更接近版片原件。

彌合社會(huì)需求和文化遺產(chǎn)之間的差距,需要開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展模式。從傳統(tǒng)手工技藝實(shí)踐中獲得靈感,立足當(dāng)代審美意識(shí)進(jìn)行生產(chǎn),以滿足廣大群眾更多享有傳統(tǒng)文化資源的需求。從傳統(tǒng)文化形式向當(dāng)代新媒體形式轉(zhuǎn)變需要保留傳統(tǒng)的視覺(jué)特征,同時(shí)也應(yīng)該承認(rèn)新形式、新手段的價(jià)值［7］。

如"廣陵古籍刻印社"藏(清)道光《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》卷首圖頌雕版是國(guó)家保護(hù)文物,在測(cè)量的過(guò)程中不允許有任何的損傷,根據(jù)文物保護(hù)的原則,要在保證文物完好情況下獲取到最為精確、完整、細(xì)微的三維數(shù)據(jù)。雕版實(shí)物上的雕刻文字與圖像各異,除了豐富的構(gòu)圖變化,還有因雕刻時(shí)刀法不同形成的高低錯(cuò)落,這樣復(fù)雜的物體表面,普通的精密型三維測(cè)量設(shè)備很難在短時(shí)間內(nèi)獲取到所有完整的數(shù)據(jù),操作時(shí)效性差,造成工作時(shí)間的延長(zhǎng)與文物保護(hù)難度的增加。根據(jù)古籍雕版的實(shí)際狀態(tài),我們可設(shè)置三維掃描方案,對(duì)文物進(jìn)行完整、高精度、無(wú)損地測(cè)量。無(wú)論是復(fù)雜的構(gòu)圖與內(nèi)容,還是細(xì)微的層次落差,都能夠全面、高精度、清晰地將所有數(shù)據(jù)進(jìn)行采集和表現(xiàn),最小點(diǎn)距可達(dá)0.02mm,足以保證再造雕版上的纖毫畢現(xiàn)。傳統(tǒng)的手工雕版制作方式與生產(chǎn)效率有限,現(xiàn)代人工成本較高,無(wú)法形成量產(chǎn);而三維掃描與數(shù)控雕刻機(jī)密切配合,能在快速獲取高保真度的雕版三維數(shù)據(jù)后,通過(guò)編程軟件生成CNC刀路,再將其輸入雕刻加工中心,數(shù)控雕刻機(jī)就能自動(dòng)雕刻加工,在極短的時(shí)間內(nèi)完成高精度的雕刻工作。

3.開(kāi)發(fā)雕版典籍的數(shù)字資源庫(kù)

"金陵刻經(jīng)處"刻印的佛典中有很多為古代失傳佛典,其出品的佛教經(jīng)卷以注疏翔實(shí)、段落劃分、句讀明確、?？眹?yán)格著稱,加之精湛的刻印技術(shù),被譽(yù)為最精善之佛典版本［8］。"金陵刻經(jīng)處"在鼎盛時(shí)期選印佛教經(jīng)典曾達(dá)到3300卷465種,佛像10萬(wàn)余張,文獻(xiàn)和藝術(shù)價(jià)值極高。

建設(shè)"佛教典籍?dāng)?shù)字內(nèi)容資源庫(kù)"是"金陵刻經(jīng)處"解決庫(kù)存典籍和版畫(huà)保藏與利用之間矛盾的唯一途徑。資源庫(kù)的采集內(nèi)容不僅包括"金陵刻經(jīng)處"刊刻的佛經(jīng)、佛學(xué)文獻(xiàn)和佛像經(jīng)版,還包括楊仁山先生于清朝末年從朝鮮和日本征集的佛教經(jīng)典。開(kāi)發(fā)數(shù)字資源庫(kù)是讓紙質(zhì)文獻(xiàn)和版畫(huà)再現(xiàn)的方式,也是雕版印刷再生性保護(hù)的重要途徑。開(kāi)發(fā)雕版典籍?dāng)?shù)字資源庫(kù),就是將紙質(zhì)文獻(xiàn)的特點(diǎn)與信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合,讓經(jīng)過(guò)加工的雕版典籍?dāng)?shù)字資源保持原有的文化特征與內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)從影像的數(shù)字再現(xiàn)到內(nèi)容的分析、聚類(lèi),從單一雕版印刷內(nèi)容的處理到海量文獻(xiàn)的信息重組,從簡(jiǎn)單的文本轉(zhuǎn)換到知識(shí)挖掘［9］。完善的雕版典籍?dāng)?shù)字資源庫(kù)是檔案內(nèi)容的整合,也是有序的數(shù)字資源集合,可以幫助研究者更好地進(jìn)行雕版印刷知識(shí)的數(shù)字化表達(dá)和傳播,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源共享。

首先,利用當(dāng)前的數(shù)字及多媒體技術(shù)對(duì)"金陵本"佛教典籍文獻(xiàn)進(jìn)行采集、加工,建立數(shù)字資源庫(kù),以實(shí)現(xiàn)佛教典籍資源的共享。從數(shù)字化佛典文獻(xiàn)利用的角度看,珍本佛典文獻(xiàn)一經(jīng)數(shù)字化,就可以無(wú)限量地復(fù)制和無(wú)限制的使用,不必?fù)?dān)心造成任何損毀,有效解決了收藏與利用之間的矛盾。其次,建立文獻(xiàn)資源庫(kù)可以促進(jìn)人文學(xué)術(shù)研究和佛學(xué)研究手段的更新,檢索起來(lái)更方便,為人們節(jié)省大量的時(shí)間和精力,形成更符合現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的文化傳播方式。再次,文獻(xiàn)數(shù)字化也改變了傳統(tǒng)佛經(jīng)印刷制品的流通方式,形成數(shù)字化的出版和發(fā)行渠道,使用戶獲得更廣闊的閱讀、參研空間,并最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)社會(huì)效益最大化。深度開(kāi)發(fā)雕版典籍的數(shù)字資源庫(kù)是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)知識(shí)聚合的基礎(chǔ)階段。這里的聚合是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承中要開(kāi)發(fā)深度知識(shí)文化產(chǎn)品,譬如以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為素材出版書(shū)籍、教材、動(dòng)漫作品、電視專題片、音像制品等,開(kāi)設(shè)MOOC課程,將原有資源與新開(kāi)發(fā)資源聚合在一起,形成新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)聚合體［10］。

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展,新的技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承上發(fā)揮的作用有所不同,這也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的概念與內(nèi)涵產(chǎn)生影響。因此,結(jié)合變化的技術(shù)環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化概念及其內(nèi)涵與外延進(jìn)行深入探討十分必要,這是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究和實(shí)踐的重要基礎(chǔ)問(wèn)題［11］。就本文而言,數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雕版印刷技藝保護(hù)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用中仍有六個(gè)方面需要進(jìn)一步完善,即建立雕版印刷資源數(shù)字化分類(lèi)系統(tǒng),規(guī)范雕版印刷資源數(shù)據(jù)采集標(biāo)準(zhǔn),深入雕版印刷知識(shí)可視化表達(dá),構(gòu)建雕版印刷數(shù)字技術(shù)運(yùn)用體系,搭建雕版印刷多媒介交互平臺(tái),創(chuàng)建雕版印刷保護(hù)與傳承技術(shù)體系。

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