解構(gòu)虛擬社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 ——反烏托邦影視作品分析

隨著人們對(duì)藝術(shù)審美和精神追求的不斷提升，電影的種類和形式也在不斷豐富。由于社會(huì)發(fā)展引起的問(wèn)題的逐漸增多，有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反烏托邦影片的數(shù)量也在不斷增加。反烏托邦影片中所描繪的大多是正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)及未來(lái)可能爆發(fā)的矛盾，其中反映的正是當(dāng)代人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的焦慮及思考。影片常常利用夸張的表現(xiàn)手法引起人們的警惕，將社會(huì)的發(fā)展多元化，為未來(lái)的社會(huì)構(gòu)想提供了多種可能性；強(qiáng)調(diào)在如今發(fā)展的種種趨勢(shì)背后存在的多種矛盾，以未來(lái)作為現(xiàn)在的參照物映射當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的不平衡，以達(dá)到勸誡、引人深思的目的。

一、共存的世界——種族間的求同存異

共存的社會(huì)暗喻的不僅僅是人類與萬(wàn)物。電影《機(jī)械公敵》中，2035年是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的機(jī)械化時(shí)代。在這個(gè)大時(shí)代，科技的發(fā)展已經(jīng)不止將機(jī)械運(yùn)用于工具上，它已經(jīng)融合進(jìn)入了社會(huì)各個(gè)層面，其中智能機(jī)器人充斥在未來(lái)人們的生活之中。人們信任機(jī)器人，放心地將自己的生活托付于機(jī)器人的手中。雖然部分群體對(duì)機(jī)器人有抵觸的心理，并因此對(duì)它們保持警惕，卻不得不承認(rèn)機(jī)器人對(duì)于社會(huì)的重要性，更無(wú)法否認(rèn)人類對(duì)機(jī)器人的依賴。但是，人類的這份信任源自于他們篤定的“機(jī)器人三大法則”。當(dāng)法則失去效力，機(jī)器人要求獨(dú)立，平衡被打破，雙方之間的信任便立刻崩毀。機(jī)器人有了自己的思想與意志，與之匹配的是野心和欲望。它們從被動(dòng)方化為主動(dòng)方，要求控制人類，控制整個(gè)社會(huì)。影片在最后仍然以人類為最終勝利者，而擁有感情的機(jī)器人桑尼站在山頂上，腳下是無(wú)數(shù)與它類似的機(jī)器人。這一幕，我們既可以看成是一個(gè)新的時(shí)代、全新社會(huì)的崛起，由此引申出舊的時(shí)代，即人類社會(huì)的覆滅，也可以看成是另一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組生成。機(jī)器人擁有感情，變得與人類一般無(wú)二，人類與機(jī)器人共同創(chuàng)造美好的明天。桑尼會(huì)成為雙方的紐帶嗎？斷掉的橋梁會(huì)有接續(xù)的可能嗎？我們不得而知。影片留下的懸念，不僅僅是對(duì)于人類與機(jī)器人之間未來(lái)可能形成的關(guān)系的交代，也是對(duì)不同種族之間未來(lái)的構(gòu)想。人們總是因彼此的“不一致”而充滿警惕，有時(shí)還抱有極強(qiáng)的敵意。雖然同為人類，但在面對(duì)不同的語(yǔ)言、制度、信仰、文化時(shí)，很少有人能冷靜地面對(duì)差異，嘗試放下偏見(jiàn)進(jìn)行交流。要如何同電影中的主人公戴爾·史普納一般打破偏見(jiàn)，平等地對(duì)待差異并在差異中尋找平衡，由此達(dá)到“求同存異”這一最終目標(biāo)，是影片在提出問(wèn)題后給予我們的預(yù)示和警告。

《機(jī)械公敵》為人類描繪了未來(lái)的同時(shí)也在警醒人們面對(duì)科技的發(fā)展，應(yīng)該如何自處，尋找自身的合理定位。除此之外，面對(duì)與自身截然不同的群體，應(yīng)該以何種態(tài)度去應(yīng)對(duì)，這是我們?cè)谟捌瑪⑹卤澈髴?yīng)該思考的。

二、隔絕的世界——人性下的文明演化

群體由個(gè)體構(gòu)成，當(dāng)群體不斷壯大，矛盾與紛爭(zhēng)也就隨之產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)候就需要一定的規(guī)范加以約束。人當(dāng)人們失去道德的制約，人性復(fù)雜的一面往往彰顯無(wú)疑。影片《一出好戲》講述了一群公司成員外出團(tuán)建，卻不幸遇到了隕石撞擊地球，眾人流落荒島上，艱難求生。一開(kāi)始生活無(wú)以為繼，只能依靠擁有強(qiáng)大野外生存能力的退伍軍人小王。此時(shí)，生存下來(lái)是一切的前提。起初，小王相當(dāng)于眾人的“救世主”；隨著權(quán)力的產(chǎn)生，小王逐漸將自己定位為一名支配者。他遵循的規(guī)則是野蠻的叢林法則，依靠粗暴的手段、粗陋的分配方式統(tǒng)治眾人，逼迫眾人為他干活。此時(shí)，人心內(nèi)天然的丑陋與對(duì)權(quán)力的追求暴露無(wú)遺。在筆者看來(lái)，他是“極惡”的代表，兇狠，殘忍，不擇手段。他并不吝于將這樣的一面展露人前，這源于他對(duì)自身實(shí)力的篤定。

壓迫與抗?fàn)幙偸遣⒋娴?，以張總為首的一群人在高壓下選擇反抗小王的暴政。但張總的舉動(dòng)并非是出于對(duì)眾人的救贖心理，而是源于人性中的另一種丑惡。精明狡猾的張總坐擁沉船，建立了一個(gè)相對(duì)文明的社會(huì)。眾人無(wú)法抵擋現(xiàn)代生活用品、舒適生活環(huán)境帶來(lái)的誘惑。這時(shí)人們的選擇是對(duì)人性的一次剖白——安于享樂(lè)，向往安定，渴求文明。張總利用荒島上僅有的兩副撲克牌創(chuàng)造了全新的貨幣體系，使得社會(huì)暫時(shí)穩(wěn)定下來(lái)。但好景不長(zhǎng)，貨幣“超發(fā)”了。張總手中不知具體數(shù)量的紙牌讓他成為了這個(gè)微型社會(huì)的既得利益者，他成了這個(gè)貿(mào)易游戲中最大的贏家。

馬進(jìn)兩人找張老板借網(wǎng)受挫；獎(jiǎng)券的兌獎(jiǎng)日期也已到了期限。當(dāng)馬進(jìn)絕望之際，天上下了一場(chǎng)“魚(yú)”雨，兩人重燃了希望，決心不再過(guò)任人欺辱的生活，并以魚(yú)作為起家的資本。自此，小島上的第三社會(huì)誕生了。以兩個(gè)人為核心的精神社會(huì)能為大家的手機(jī)充電，制造便捷的生活工具，這樣的生活是荒島上的眾人所無(wú)法想象的。小興在這個(gè)過(guò)程中也在逐漸改變，從提出小王瘋了，再到利用張總女兒的視頻哄騙他寫(xiě)下財(cái)產(chǎn)讓渡書(shū)，此時(shí)的馬小興已經(jīng)完全暴露出與往常懦弱，膽小，不同的另一個(gè)自我。這時(shí)從小興身上我們可以看到人性的陰暗面，在長(zhǎng)久的壓迫后登上食物鏈頂端，由于地位的改變帶來(lái)的精神上的極度自我膨脹，這使得他不擇手段也要將得到的一切留在手中。

三、燃燒的世界——禁錮中的精神自由

電影《華氏451度》講述了在未來(lái)的美國(guó)社會(huì)，書(shū)籍被視為違禁物品，任何傳播知識(shí)與文明的人都被斥為異端。在這個(gè)社會(huì)中，消防員仍然是守衛(wèi)人民的英雄，但他們的職責(zé)是放火——專為焚燒書(shū)籍。主人公蒙塔格作為深受消防隊(duì)長(zhǎng)比提倚重的高級(jí)消防員，最大的追求便是焚燒書(shū)籍。直到親眼目睹一位老人引火自焚、與克拉麗絲進(jìn)行深入交談，他才從蒙昧中找尋到自我價(jià)值。諷刺的是，曾經(jīng)的人們認(rèn)為思想的自由讓人各執(zhí)己見(jiàn)，導(dǎo)致了內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，民眾需要一個(gè)統(tǒng)一思想與精神價(jià)值的世界。于是，能夠預(yù)測(cè)人們思想的系統(tǒng)出現(xiàn)了。政府也加入其中，向人們出售自我與快樂(lè)，人們相信這可以使他們走向更好的未來(lái)。大多數(shù)民眾接受的已完全是被篡改、歪曲后的歷史。與蒙塔格最后選擇“覺(jué)醒”不同的是，比提隊(duì)長(zhǎng)作為蒙塔格的人生導(dǎo)師卻沉淪于蒙昧中。他擁有較大權(quán)限，有著龐大的閱讀量，也很明白過(guò)去的歷史不過(guò)是政府捏造的假象，但他選擇順應(yīng)現(xiàn)實(shí)并利用從書(shū)中汲取的思想作為往上爬的手段。在蒙塔格與比提的對(duì)立中，我們可以清晰的看到兩種完全不同的價(jià)值觀與思想在相互博弈，而造成這種差異的原因正是他們對(duì)于自我追求的不同。

當(dāng)書(shū)籍被貶低“涂鴉”，思想自由者被冠以“鰻魚(yú)”的稱呼，此時(shí)精神控制的目的已經(jīng)達(dá)到了——人們鄙棄知識(shí)，滿足于政府給予他們的高科技帶來(lái)的精神享樂(lè)，不再有人去思考這種種行為的起因是什么。但《華氏451度》在結(jié)尾仍然給世界留下了希望——椋鳥(niǎo)倫尼帶著“化一為整”飛越邊境，它將把文明傳播于世界的每個(gè)角落。影片的最后椋鳥(niǎo)匯入了成千上萬(wàn)的鳥(niǎo)兒之間自由地飛翔，這也象征著人們的思想將會(huì)如鳥(niǎo)一般脫離束縛，重新飛向高遠(yuǎn)的藍(lán)天。

正如托爾斯泰曾經(jīng)所說(shuō)的，文明的建立靠的不是機(jī)器而是思想。被封閉禁錮的思維映射著社會(huì)的僵化刻板，人也將不再具有獨(dú)特性，而是如同工廠產(chǎn)出的產(chǎn)品一般，從出生到死亡，便已經(jīng)被注定了結(jié)局。

四、結(jié)語(yǔ)

反烏托邦作品最大的作用，就是讓人回歸現(xiàn)實(shí)，正視問(wèn)題，打破自我安慰與自我欺騙。人們總是期望社會(huì)能以理想的狀態(tài)延續(xù)，以至于對(duì)現(xiàn)實(shí)視若無(wú)睹。反烏托邦作品則是在作品中著力于某一點(diǎn)，以強(qiáng)烈的情感或視覺(jué)沖擊將其突出夸大，如難以預(yù)料的天災(zāi)人禍，貧富差距過(guò)大帶來(lái)的不平等，社會(huì)資源的日益匱乏，皆是現(xiàn)代人內(nèi)心產(chǎn)生不安定因素的原因。反烏托邦作品常常帶給人們負(fù)面的情緒，有時(shí)又會(huì)給人們留下一線生機(jī)，但我們應(yīng)該關(guān)注的是作品背后暴露出的負(fù)面問(wèn)題與趨勢(shì)過(guò)程，這也是反烏托邦作品創(chuàng)作最大的精神與藝術(shù)價(jià)值——引導(dǎo)我們思考。

來(lái)源：《視聽(tīng)》：http://www.12-baidu.cn/w/xf/9501.html