網(wǎng)絡(luò)段子、段子化社交、“段友” ——“內(nèi)涵段子”的網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀

2018年4月10日，“內(nèi)涵段子”平臺(tái)因內(nèi)容問(wèn)題遭遇政策性關(guān)停，引發(fā)社會(huì)各界關(guān)注。作為現(xiàn)象級(jí)的應(yīng)用軟件，本文著眼于考察“內(nèi)涵段子”平臺(tái)興起前后的傳播環(huán)境，探討“段子”作為一種特殊語(yǔ)體在網(wǎng)絡(luò)交往中發(fā)揮的作用，進(jìn)而描繪“內(nèi)涵段子”所構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀。

一、作為大眾傳情工具的段子

所謂“段子”，即指帶有幽默詼諧色彩的語(yǔ)體，“通俗簡(jiǎn)短、口耳相傳、幽默搞笑”[1]，這種語(yǔ)體形式自古代民間沿用至今；我們常說(shuō)的“講段子”，即傳播帶有趣味性色彩的語(yǔ)言片段。

（一）手機(jī)段子的流行

在傳播技術(shù)不斷革新的現(xiàn)代社會(huì)，段子的流傳不再局限于人際間口耳相傳，借助手機(jī)等通訊工具，段子得以超越時(shí)間、空間的局限，在更為廣闊的社會(huì)空間內(nèi)流傳。手機(jī)操作的非在場(chǎng)性，也讓許多難以在人際交往中傳播的段子得到呈現(xiàn)，手機(jī)段子承載著豐富的、多元的社會(huì)心態(tài)，有研究者據(jù)此認(rèn)為手機(jī)段子是中國(guó)社會(huì)民意表達(dá)的特殊方式，在某些社會(huì)事件中，相關(guān)言論被編為段子在手機(jī)用戶間流傳，段子成為了民眾進(jìn)行觀點(diǎn)陳述的一種方式。

（二）網(wǎng)絡(luò)段子的涌現(xiàn)

BBS論壇時(shí)代，與手機(jī)段子內(nèi)容類似的語(yǔ)料已經(jīng)流行于網(wǎng)絡(luò)；進(jìn)入到社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，以微博為代表的平臺(tái)成為了段子集中涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景——以手機(jī)段子為雛形，言簡(jiǎn)意賅的網(wǎng)絡(luò)段子得到了網(wǎng)民的青睞。相比于手機(jī)段子，網(wǎng)絡(luò)段子的創(chuàng)作被研究者視作“大眾娛樂(lè)消費(fèi)的游戲式寫(xiě)作”，在生產(chǎn)上具有交互性，網(wǎng)民可以根據(jù)自己的需求不斷修改原有段子文本[2]，段子涉及的內(nèi)容也會(huì)更具網(wǎng)絡(luò)熱詞、社會(huì)熱點(diǎn)事件而調(diào)整，始終保持著閱讀上的獵奇性和刺激感。宏觀來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)段子被認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)輿情的縮影，主流文化和亞文化、官方話語(yǔ)和民間話語(yǔ)的博弈在網(wǎng)絡(luò)段子中得到彰顯[3]；網(wǎng)絡(luò)段子與草根文化關(guān)系密切，除了純粹的情感宣泄外，民眾還生產(chǎn)諷刺性段子來(lái)獲得反抗的快感[4]，網(wǎng)絡(luò)段子成為了一種反抗性話語(yǔ)的表現(xiàn)形式。

（三）“內(nèi)涵”文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)段子的塑造

從名稱來(lái)看，“內(nèi)涵段子”即指該平臺(tái)提供“內(nèi)涵的段子”，在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的語(yǔ)境中，“內(nèi)涵”與其漢語(yǔ)本義有所區(qū)別，網(wǎng)絡(luò)中的“內(nèi)涵”既可以指具有豐富象征意義的事物，也可以指某類難以言說(shuō)觀點(diǎn)的隱秘化表達(dá)。作為一種特殊的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)機(jī)制，“內(nèi)涵”連接著被賦予獵奇、越軌色彩的豐富意義空間，以百度“李毅吧”為例，“內(nèi)涵”文化在其中得到了充分展現(xiàn)。

“內(nèi)涵段子”應(yīng)用誕生于2012年，這一年中，中國(guó)手機(jī)上網(wǎng)人數(shù)首次超過(guò)臺(tái)式電腦使用人數(shù)，手機(jī)網(wǎng)民成為了中國(guó)最大的網(wǎng)絡(luò)使用群體。在同期網(wǎng)絡(luò)段子現(xiàn)象日益繁盛的情境下，民眾對(duì)于段子傳播規(guī)?；⒂脩羰褂帽憬莼男枨蟠呱恕皟?nèi)涵段子”作為移動(dòng)端、專門(mén)化段子類應(yīng)用的誕生。有研究對(duì)“內(nèi)涵段子”上的網(wǎng)絡(luò)段子進(jìn)行了專門(mén)考察，發(fā)現(xiàn)其中的段子不再局限于純語(yǔ)言文字的表達(dá)，還擁有了圖片、視頻等表達(dá)形式[5]。在段子表意能力提升的基礎(chǔ)上，“內(nèi)涵段子”讓“內(nèi)涵”文化與網(wǎng)絡(luò)段子得以融合，不僅吸納了幽默笑料、社會(huì)觀感、情緒訴說(shuō)等不同維度的段子素材，也充當(dāng)了人們宣泄隱秘情緒的場(chǎng)所。

二、段子化社交：“內(nèi)涵段子”社區(qū)的交往模式

豐富的段子形態(tài)和亞文化素材構(gòu)筑了“內(nèi)涵段子”的內(nèi)容空間，并在其中孕育出了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)社交生態(tài)。在交往過(guò)程中，過(guò)去的段子類文本需要依附于平臺(tái)或社交網(wǎng)絡(luò)渠道，段子只是網(wǎng)絡(luò)交際的一種語(yǔ)言補(bǔ)充；但在“內(nèi)涵段子”社區(qū)中，段子上升為用戶最核心的交際文本，社區(qū)中的交際行為都需要圍繞段子來(lái)展開(kāi)，段子就是“內(nèi)涵段子”用戶的交際話語(yǔ)，獨(dú)特的“段子化社交”重構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)用戶的線上參與行為。

（一）“對(duì)暗號(hào)”

在“內(nèi)涵段子”用戶的日常交際當(dāng)中，頻繁出現(xiàn)且成模式化的段子被稱為“暗號(hào)”、“黑話”，例如“天王蓋地虎，小雞燉蘑菇”。在這些熱門(mén)交際語(yǔ)的直接使用中，“內(nèi)涵段子”用戶一方說(shuō)出前半句，而另一方作答后半句以示“對(duì)上暗號(hào)”，以此開(kāi)啟或結(jié)束一場(chǎng)對(duì)話。

“內(nèi)涵段子”社區(qū)中“一問(wèn)一答”且不斷重復(fù)的網(wǎng)絡(luò)文化景觀，可以被納入到網(wǎng)絡(luò)模仿的概念中加以考察。網(wǎng)絡(luò)模仿源自于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的“模仿體”，它以?shī)蕵?lè)化的方式表達(dá)“元文本”的特性，并對(duì)其進(jìn)行接力式的文本和意義再創(chuàng)造[6]。在“內(nèi)涵段子”熱門(mén)交際語(yǔ)的使用和演繹過(guò)程中，不斷被加工的文本創(chuàng)造了某種情境或氛圍，志趣相投的參與者融入到這種情境和氛圍之中，分享自己的模仿作品，形成一種娛樂(lè)化、群體化的情感互動(dòng)，這種情感共鳴也強(qiáng)化了用戶個(gè)體間的集體意識(shí)。

（二）“神評(píng)論”

日常參與中的“段子化社交”，還表現(xiàn)在用戶對(duì)“神評(píng)論”的追求上：“內(nèi)涵段子”用戶對(duì)社區(qū)發(fā)布內(nèi)容的戲劇化點(diǎn)評(píng)，獲得眾多用戶點(diǎn)贊認(rèn)可后，就會(huì)被社區(qū)運(yùn)營(yíng)方認(rèn)證為“神評(píng)論”。這些“神評(píng)論”和熱門(mén)交際語(yǔ)一樣用詞凝練，是對(duì)原始文本的想象性重構(gòu)，“神評(píng)論”往往超越了原始文本的意義，賦予其更多隱喻、解構(gòu)和惡搞的意味；平臺(tái)鼓勵(lì)用戶參與對(duì)段子的二次改寫(xiě)，使得“神評(píng)論”往往比段子本身還具有可讀性。

三、“段友”身份的誕生

“段友”是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“內(nèi)涵段子”用戶的自稱，相較于國(guó)內(nèi)其他網(wǎng)絡(luò)社群，“段友”具備較強(qiáng)的身份認(rèn)同感、特定群體規(guī)范以及在現(xiàn)實(shí)中展演其身份的需求。接頭暗號(hào)、汽車貼紙、社會(huì)公益……早在“內(nèi)涵段子”被勒令關(guān)停前，“段友”群體在現(xiàn)實(shí)中的一系列行為便引起了人們關(guān)注。

（一）文化虛無(wú)主義抬頭

本文認(rèn)為，“段友”現(xiàn)象可以被納入到網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究視域中進(jìn)行觀察。網(wǎng)絡(luò)亞文化的盛行，和虛無(wú)主義思潮的發(fā)展有關(guān)，虛無(wú)主義集合了懷疑主義、自由主義、解構(gòu)主義，它試圖遮蔽現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系，鼓吹絕對(duì)的欲望和個(gè)人主義，躲避崇高、否定權(quán)威。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，虛無(wú)主義集中表現(xiàn)為文化上的虛無(wú)，網(wǎng)絡(luò)參與者通過(guò)獵奇、夸張的手法追求個(gè)體愉悅，盛行戲謔、解構(gòu)、惡搞等亞文化傳播形式。“段友”在進(jìn)行日常參與時(shí)，常常為了追求個(gè)體情感的愉悅，或者釋放自己的不滿情緒，熱衷于對(duì)帶有神圣意味的事物進(jìn)行調(diào)侃和解構(gòu)，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德和倫理。

（二）商業(yè)邏輯下的文化生產(chǎn)

從“文化工業(yè)”的角度來(lái)看，商業(yè)實(shí)際上也助推了“段友”現(xiàn)象的傳播?！皟?nèi)涵段子”運(yùn)營(yíng)方挪用了“段友”在實(shí)踐中生產(chǎn)的素材，將“啤酒小龍蝦，段友是一家”、“清風(fēng)吹楊柳，敢問(wèn)是段友”等交流話語(yǔ)直接用于商業(yè)化推廣當(dāng)中，變相鼓勵(lì)了“段友”實(shí)踐的合理性；這也讓“內(nèi)涵段子”在眾多網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中擁有了獨(dú)特的標(biāo)識(shí)度，從而吸引更多人參與其中。由于“內(nèi)涵段子”社區(qū)日益增長(zhǎng)的影響力，更多的商業(yè)主體也試圖去追隨“段友”現(xiàn)象，電商平臺(tái)開(kāi)始售賣(mài)“內(nèi)涵段子TV”、“段友出征”等內(nèi)容的汽車貼紙，而這些貼紙的消費(fèi)對(duì)象，不僅是擁有“段友”身份認(rèn)同的參與者，還有許多人是受商家推廣出于好奇、有趣而選擇購(gòu)買(mǎi)；商業(yè)邏輯和“段友”群體在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間相互交融，塑造出奇特的亞文化景觀。

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