僑鄉(xiāng)文化的本土保育與對(duì)外傳播——基于廣東倉(cāng)東基地尋根活動(dòng)的研究報(bào)告

一、研究背景

 “本土文化”是指保留各種文化經(jīng)過本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀的結(jié)晶，重新闡釋的文化，具有獨(dú)特性、民族性與純粹性，而進(jìn)行保育的概念在于重新活化這些本土文化，賦予生命力，以免傳統(tǒng)文化隨著科技的不斷發(fā)展而逐漸沉沒?！皩?duì)外傳播”即是將中國(guó)歷史、中國(guó)文化帶向世界，讓國(guó)際更充分了解中國(guó)。文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂所在，保護(hù)傳統(tǒng)文化，即是在保育著中華民族的“根”。近年來，我國(guó)出臺(tái)各種鄉(xiāng)村文化保護(hù)，振興鄉(xiāng)村、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的政策，正在大力鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)的同時(shí)，也著力保護(hù)鄉(xiāng)村原生態(tài)和保護(hù)保存鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。十九大提出：文化互鑒，對(duì)外傳播。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，越來越多的國(guó)際友人走進(jìn)中國(guó)，相應(yīng)地，也越來越多的中國(guó)風(fēng)元素正在走向世界。將中華文化帶向世界，就是對(duì)外傳播，讓世界更了解中國(guó)。

“尋根”在《漢語(yǔ)大詞典》的釋義是尋找根源，也特指尋找祖籍宗族。尋根，就是海外華裔回祖籍地尋找自己根源，探尋家族歷史，了解祖籍地文化的過程[1]。在這過程中，華裔與祖籍地建立起情感聯(lián)系，并產(chǎn)生歸屬感，讓他們有一種“家”的感覺。海外華裔回鄉(xiāng)尋根，學(xué)習(xí)本土手藝等，有助于活化僑鄉(xiāng)本土文化，使文化迸發(fā)新的活力。而他們?cè)隗w驗(yàn)僑鄉(xiāng)文化，感受文化的魅力時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，回外國(guó)時(shí)更有可能向身邊親戚朋友宣傳，有助于文化的對(duì)外傳播。

國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者對(duì)海外華裔尋根活動(dòng)已有所涉及。美國(guó)華裔史研究泰斗麥禮謙(Him Mark Lai)在1991年就著手創(chuàng)辦尋根項(xiàng)目；而三藩市州立大學(xué)的譚雅倫(Marlon K.Hom)教授從上世紀(jì)90年代開始就帶領(lǐng)華裔后代到五邑地區(qū)尋根[2]。此外，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)的余全毅教授、澳大利亞的Kate Bagnall博士、三藩市中華文化中心（Chinese Cultural Center）以及部分東南亞愛國(guó)熱心人士（如新加坡的司徒保權(quán)）都曾組織過此類尋根項(xiàng)目[3]。但隨著麥禮謙先生的過世和譚雅倫教授因身體原因淡出,此類學(xué)術(shù)型尋根項(xiàng)目已逐漸式微。澳大利亞著名澳華歷史研究者Kate Bagnall也曾帶領(lǐng)尋根團(tuán)到五邑地區(qū)尋根[4]。

國(guó)內(nèi)關(guān)于尋根的研究大多限于家族的祭祀活動(dòng)，而鮮有文化體驗(yàn)的考量。海外華裔尋根活動(dòng)的研究大約在1990年代開始在美國(guó)為主的歐美國(guó)家出現(xiàn)，多為社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的角度對(duì)尋根的行為進(jìn)行探討[5][6]。

倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)是倉(cāng)東遺產(chǎn)教育基地五邑僑鄉(xiāng)尋根平臺(tái)開展的協(xié)助海外華裔回五邑祖籍地尋根，體驗(yàn)僑鄉(xiāng)文化的公益尋根項(xiàng)目。五邑僑鄉(xiāng)尋根平臺(tái)依托倉(cāng)東遺產(chǎn)教育基地，綜合廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心和五邑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的資源優(yōu)勢(shì)，搭建起了海外華裔聯(lián)系祖籍地的橋梁和深度體驗(yàn)僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，開發(fā)尋根活動(dòng)、僑鄉(xiāng)研究和教學(xué)實(shí)踐綜合一體的發(fā)展模式。項(xiàng)目自開展以來，已多次組織并接待海外華裔尋根團(tuán)，在尋根者和活動(dòng)參與者中具有較好的影響和反映，對(duì)其他僑鄉(xiāng)地區(qū)尋根活動(dòng)的發(fā)展也有一定的借鑒之處，具有較高的研究?jī)r(jià)值。本研究以海外華裔尋根活動(dòng)為切入點(diǎn)，對(duì)倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)進(jìn)行剖析，從海外華裔和相關(guān)參與者的角度客觀反映倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)，挖掘其在僑鄉(xiāng)文化的本土保育與對(duì)外傳播上的表現(xiàn)，為其他僑鄉(xiāng)地區(qū)海外華裔尋根活動(dòng)的發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。

二、僑鄉(xiāng)文化的本土保育[7]與對(duì)外傳播[8]

對(duì)倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)進(jìn)行剖析，應(yīng)當(dāng)從海外華人和志愿者和相關(guān)參與者（活動(dòng)志愿者、倉(cāng)東村民）的角度客觀反映倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)在各方主體中的價(jià)值認(rèn)同情況，挖掘其在僑鄉(xiāng)文化的本土保育與對(duì)外傳播上的表現(xiàn)，從而對(duì)其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提供實(shí)證依據(jù)。

（一）海外尋根華裔的文化認(rèn)同與歸屬感的建立

海外華裔參與尋根活動(dòng)的目的是判斷尋根活動(dòng)價(jià)值的關(guān)鍵要素，也是活動(dòng)策劃者規(guī)劃尋根活動(dòng)內(nèi)容的依據(jù)。研究小組通過對(duì)海外尋根華裔進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，海外尋根華裔參與尋根活動(dòng)的目的主要有以下兩點(diǎn)：一是出于對(duì)家族起源及歷史的好奇，希望借此方式與國(guó)內(nèi)親屬取得聯(lián)系，即祭祖探親；二是希望親身體驗(yàn)中國(guó)的文化風(fēng)俗，感受傳統(tǒng)華人社區(qū)的生活方式，即文化體驗(yàn)。所以，倉(cāng)東尋根活動(dòng)的規(guī)劃原則理應(yīng)是既能滿足其祭祖探親的基本需求，幫助他們尋找到“血緣上的根”，還能讓他們?nèi)ビH身體驗(yàn)他們祖先曾賴以生存的社會(huì)環(huán)境，親身感受華人社會(huì)生活表象下所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)價(jià)值觀，從而尋到“文化上的根”。這相比于單純通過祭祖尋根的形式讓海外華裔重構(gòu)起血緣聯(lián)系和故鄉(xiāng)情結(jié)來說，借助文化的影響更能以較為融和的方式增進(jìn)尋根者的文化認(rèn)同，逐步喚起海外華裔的民族情感。

如前所述，從海外尋根華裔的角度來說，尋根活動(dòng)的價(jià)值需要得到尋根華裔的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)他們參與尋根活動(dòng)的目的和基本要求。因此，分析海外華人尋根活動(dòng)帶給尋根華裔在感官上的體驗(yàn)和情感上的影響，也是對(duì)尋根活動(dòng)存在價(jià)值的論證。以下是筆者收集到的部分尋根華裔對(duì)倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)的感受，也表現(xiàn)了尋根活動(dòng)對(duì)他們的影響。來自加拿大的尋根華裔 Rob Ho 表示，親身體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)的健身體操“太極”、品嘗自己制作的傳統(tǒng)小吃，這種感覺很奇妙，這讓他覺得以往書本里或是他人口中的抽象概念正在演變成真實(shí)生活，他似乎感受到了五邑地區(qū)傳統(tǒng)居民的生活模式和狀態(tài)。尋根活動(dòng)不但能滿足尋根華裔對(duì)祭祖探親的需求，同時(shí)也讓他們知曉老一代華僑的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和對(duì)祖籍地的貢獻(xiàn)與犧牲，卻能給他們帶來一種新的情感沖擊，即激發(fā)出尋根華裔出對(duì)祖輩落葉歸根思想的理解和對(duì)他們遠(yuǎn)涉重洋的崇敬。

倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)將僑鄉(xiāng)本土文化與尋根活動(dòng)相結(jié)合，建立起一種沉浸式體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的尋根新模式，為尋根華裔展現(xiàn)出多層次立體化的文化內(nèi)容。以下是筆者收集到的部分尋根華裔對(duì)倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)的真實(shí)感受。2017年來自加拿大的尋根華裔Rob Ho在接受五邑尋根平臺(tái)采訪時(shí)說: “來到這之后，我不僅體會(huì)到這里的鄉(xiāng)村生活，還對(duì)這里的本土歷史和我祖先的移民史有更多的了解，我在學(xué)術(shù)上已經(jīng)完全改變了對(duì)歷史的理解了?！碑?dāng)尋根活動(dòng)能滿足尋根華裔對(duì)祭祖探親的基本需求，同時(shí)能讓他們知曉老一代華僑的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和對(duì)祖籍地的付出的貢獻(xiàn)與犧牲時(shí)，往往能給他們帶來一種強(qiáng)烈的情感沖擊，即激發(fā)出尋根華裔出對(duì)祖輩落葉歸根思想的認(rèn)同和對(duì)先輩遠(yuǎn)涉重洋的敬意，就如華裔Samantha Wong所說：“從前沒有真實(shí)地理解先輩們的思想和家族歷史，所以我不太在意那些傳統(tǒng)?！眮碜约幽么骍BC大學(xué)的尋根華裔Ellen Chen和Katie Fung就表示：“我們得以發(fā)現(xiàn)我們各自家族不同的歷史，對(duì)先輩們移民經(jīng)歷的叩問和反思讓我們對(duì)家族歷史的探索有一種新的視角?！盇lexander Wong是美國(guó)的大律師，他在村里找不到祖居，但是他很開心可以看到祠堂，并在村里撿到一塊磚頭和一盞油燈，他說要帶回去作紀(jì)念。

（二）尋根活動(dòng)對(duì)參與的志愿者和村民的遺產(chǎn)思維的影響

倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)的志愿者多為五邑大學(xué)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，他們?cè)谇捌诘淖婕{(diào)研、尋根活動(dòng)規(guī)劃、協(xié)助尋根華裔溝通等方面都發(fā)揮著重要作用。作為尋根活動(dòng)的主要參與者，并與尋根活動(dòng)組織方無直接利益相關(guān)，客觀分析他們?cè)趯じ顒?dòng)中產(chǎn)生的感受，側(cè)面反映海外華裔的尋根表現(xiàn)很有必要。五邑尋根活動(dòng)目前有常駐志愿者23人，收集到2018年之后的志愿者祖籍地調(diào)查報(bào)告12份，志愿者活動(dòng)感想10份，筆者將以此為基礎(chǔ)進(jìn)行分析。

尋根活動(dòng)最直接的價(jià)值體現(xiàn)在重建海外華裔與祖籍地之間的血緣聯(lián)系和溝通橋梁，構(gòu)筑尋根華裔的認(rèn)同感和歸屬感。然而，從祖籍國(guó)的角度來說，尋根活動(dòng)對(duì)祖籍地的本土傳統(tǒng)文化保育與傳播也有重要影響。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展和老一輩人的逝去，傳統(tǒng)技藝由養(yǎng)家糊口變得可有可無，許多鄉(xiāng)土村落資料和傳統(tǒng)文化在塵霧中逐漸湮滅，而通過尋根華裔活動(dòng)對(duì)重拾國(guó)人對(duì)本土文化的傳承信心，保留住民族記憶也有所幫助。參加了2018年11月美國(guó)華裔尋根項(xiàng)目的志愿者李婷同學(xué)曾如是說：通過參加倉(cāng)東基地的尋根活動(dòng)，她總結(jié)出所謂的尋根就是反向追溯，去尋找“我是誰(shuí)”、“我的家族從何而來”的答案，而這也是中國(guó)人自古以來及一直在做的事情，是中國(guó)人的一種性情，在與美國(guó)尋根華裔Diane研究潢村連州族譜時(shí)發(fā)現(xiàn)，Diane的祖先竟可追溯到公元前90年的一位皇帝，一本泛黃的族譜成為揭開其身世之謎的關(guān)鍵，一個(gè)家族的記憶也在這些逐漸不為人們所重視的古物中尋到答案。協(xié)助美籍華僑Sperncer尋根的志愿者鄺潔敏就表示，儒良胡氏宗親會(huì)正在整理儒良胡氏族譜，但工作量很大且復(fù)雜，所以目前只是從12世整理到16世，完整的族譜的整理和編撰需要很長(zhǎng)的時(shí)間，大概要到明年年底才有成品。鄺潔敏表示：“看到Spencer 對(duì)全神貫注地研究族譜時(shí)自己感到很慚愧，小時(shí)候爺爺經(jīng)常拿著家譜跟我說很多東西，但是我毫不在意，長(zhǎng)大之后就更沒關(guān)心過族譜的去向，也從來沒想過要去看自己家的族譜，如果不是參加這個(gè)活動(dòng)，我想我應(yīng)該都不會(huì)主動(dòng)去接觸族譜”；而華僑Ron Chan尋根項(xiàng)目的志愿者林瑩瑩曾如是表述自己的經(jīng)歷，Ron在看到族譜時(shí)竟然流了淚，Ron對(duì)她說過，從他們家族從祖父那一代開始就移居美國(guó)，所以他并不了解中國(guó)的文化，他常調(diào)侃自己是“竹升”，意思是外表看起來像中國(guó)人，但是內(nèi)里是空的，也是為了可以更了解中國(guó)文化和家族歷史，對(duì)他來說，看到族譜就是自己離祖父和自己的祖先最接近的時(shí)候了。因此，隨著老一代華僑的逐漸離世和成文記載的缺失，加上長(zhǎng)期以來西方文化環(huán)境的影響，海外華人后裔對(duì)故鄉(xiāng)的信息資料所知甚少，對(duì)祖輩流傳下來的關(guān)于故鄉(xiāng)的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣和祖籍方言并無深切的認(rèn)知，對(duì)家族起源、家族文化、家族故事的記憶逐漸模糊，對(duì)祖籍國(guó)的文化認(rèn)知和歸屬感也日漸消減。所以，以僑鄉(xiāng)文化活動(dòng)為載體，以海外華人尋根活動(dòng)為契機(jī)，向海外華人展示僑鄉(xiāng)文化魅力，從而反作用于本土文化的保育與傳播具有重要意義。

倉(cāng)東遺產(chǎn)教育基地建在開平市塘口鎮(zhèn)倉(cāng)東村，當(dāng)?shù)氐拇迕駝t是為華僑提供文化尋根服務(wù)的主體，因此對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裨谔峁じ?wù)之后的變化的探究具有重要價(jià)值。倉(cāng)東村已經(jīng)建村數(shù)百年，具有獨(dú)特的民風(fēng)民俗。但隨著城市化進(jìn)程不斷加快，留在這個(gè)古村落生活的年輕人越來越少，村落逐漸失去了昔日的活力，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝者、和民俗表演者等也面臨后繼無人的危機(jī)。尋根活動(dòng)的出現(xiàn)則扭轉(zhuǎn)了當(dāng)前不利的局面，改變了村民日漸乏味的生活，也使極具文化特色的傳統(tǒng)手藝、習(xí)俗等得以流傳。

華僑尊敬的態(tài)度增強(qiáng)了村民的自尊心。華僑在倉(cāng)東村的文化尋根之旅很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是品嘗當(dāng)?shù)孛朗?。村民從前期的?zhǔn)備食材到后期的烹飪食物都非常用心。當(dāng)被問到是否覺得累的時(shí)候，村民方金愛說：“不覺得累，能夠有工作，是很好的啦，還何況他們這些人很好，不嫌棄我們這里?！比A僑不僅尊重村民，并且還會(huì)感恩他們的付出。很多華僑會(huì)來到廚房學(xué)習(xí)村民的廚藝，并感謝他們的辛苦勞作。對(duì)于村民的廚藝，華僑尋根團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)譚德欽（Henry Tom）更是喜愛有加：“非常喜歡倉(cāng)東村民的飯菜，可以說是我在中國(guó)吃的最好吃的飯菜。每一餐都吃得很飽。個(gè)個(gè)都很喜歡倉(cāng)東的環(huán)境和這里的村民煮的飯菜，贊不絕口，我們每一餐都吃不同的菜，很好吃。來之前，我姐姐聽說要在農(nóng)村里面吃飯，當(dāng)時(shí)她嚇了一跳，說不想在村里吃，因?yàn)樗犝f中國(guó)的鄉(xiāng)村很臟很不衛(wèi)生，但是來到倉(cāng)東之后，她完全改變了！倉(cāng)東很干凈，鄉(xiāng)情很濃，體驗(yàn)到了僑鄉(xiāng)文化，她還吃到了奶奶的粽子的味道，兒時(shí)的那些飯菜味全回來了!”在Farewell Dinner過后，華僑會(huì)向村民送上禮物，以表感謝，村民也因此覺得很感動(dòng)。在采訪過程中，村民方金愛說：“外國(guó)來的學(xué)生團(tuán)和尋跟團(tuán)都有給我們禮物的習(xí)慣，他們給我們的禮物都是一些糖果餅干之類，我們覺得開心是因?yàn)樗麄冇行?，記得我們。我們很開心他們喜歡我們鄉(xiāng)下的飯菜。他們喜歡，我們就做好一點(diǎn)，他們想吃家鄉(xiāng)的味道，我們就做給他們吃。”在與華僑的相處過程中，村民并沒有因?yàn)樯硖庌r(nóng)村而受到華僑的歧視，反而被他們尊敬與喜愛，村民也因此感受到自己的價(jià)值。村民做的飯菜不僅傳遞了美味，更是傳遞出家的味道，這種家的味道把村民與華僑的情感連接起來，同時(shí)，他們與華僑間親人般的交往也促進(jìn)了他們的情感交流，豐富了村民的情感世界。

華僑的贊賞提高了村民的自信心。在過去，當(dāng)?shù)氐拇迕穸紩?huì)手折紙花拿到市場(chǎng)售賣，但由于折紙花效率不高，工作量大，且需求量不多，村民就從售賣紙花轉(zhuǎn)為售賣膠花，而華僑的到來則使部分村民重拾這門手藝。華僑對(duì)折紙花來敬奉祖先都很感興趣，他們認(rèn)真學(xué)習(xí)并虛心請(qǐng)教村民有關(guān)紙花的折法。感受到華僑學(xué)習(xí)折紙花的熱情，村民表示很理解也很欣慰：“我們的子女都會(huì)，他們小時(shí)候要幫大人做工，個(gè)個(gè)都會(huì)折，這是平時(shí)很普通的事情。倒是現(xiàn)在的孫子孫女這一代不懂，為家里已經(jīng)不用紙花拜神了。但是我們的孫輩在倉(cāng)東基地參加活動(dòng)，也學(xué)會(huì)了，其實(shí)小孩子都很喜歡。我們平時(shí)教那些來參加活動(dòng)的學(xué)生，他們都很喜歡。華僑也一樣，他們很喜歡。我覺得華僑跟其他人一樣，教他們，他們就喜歡，他們喜歡是因?yàn)檫@是拜祭祖先用的，放在祖先神位，把神位打扮漂亮一點(diǎn)，表示尊重祖先，祖先也要美?！比A僑除了喜歡折紙花、做泥雞等傳統(tǒng)手工藝，還喜歡諸如聽粵劇、看舞獅表演等民俗活動(dòng)。他們親身體驗(yàn)民俗活動(dòng)，對(duì)僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解。華僑馬漢倫（Frank Mah）采訪時(shí)說道：“以前對(duì)中國(guó)武術(shù)的感覺很一般，談不上喜歡，但是這次來倉(cāng)東觀看地道的武術(shù)表演和親身體驗(yàn)之后，對(duì)武術(shù)有了更深的了解。”來自開平本土國(guó)峰武術(shù)隊(duì)的老師表示，指導(dǎo)華僑學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)既感到開心，又感到很親切：“我們很喜歡為華僑表演武術(shù)，教華僑學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的功夫。他們很特別，他們不像我們本地的觀眾那樣就僅僅是看一下你的表演，而是對(duì)武術(shù)的各個(gè)方面都很感興趣。譬如，他們跑過來會(huì)問：‘你學(xué)習(xí)武術(shù)多少年才煉成今天這樣？你從幾歲開始學(xué)習(xí)？跟誰(shuí)學(xué)習(xí)？你家里也有人練武術(shù)嗎？’總之，教他們武術(shù)，他們會(huì)有很多問題，他們也關(guān)心我們的生活，跟他們?cè)谝黄鸶杏X很親切，就好像跟我們的親戚朋友拉家常那樣的感覺。”華僑體驗(yàn)僑鄉(xiāng)農(nóng)村生活的過程中，他們贊賞并認(rèn)真學(xué)習(xí)村民的手藝和民俗，村民由此受到鼓舞，自信心得以提高，他們便有動(dòng)力繼續(xù)按照傳統(tǒng)的方法去做，無形中傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，達(dá)到了原生態(tài)保護(hù)的目的。

村民的收入增加了。一方面，華僑會(huì)購(gòu)置手信送給自己在國(guó)外的親朋好友。由于每年都有華僑來倉(cāng)東村，人數(shù)也較多，且有一部分華僑喜歡研究中國(guó)文化，對(duì)富有中國(guó)特色的物品非常感興趣，因此他們?cè)诋?dāng)?shù)刭?gòu)買手信的費(fèi)用非?？捎^，促使村民的收入大大提高。另一方面，鄉(xiāng)村的設(shè)施是倉(cāng)東遺產(chǎn)教育基地建設(shè)的，但是所有的設(shè)施都與村民共享共用，村民也經(jīng)常回來擺酒席和聚會(huì)等，從而也促進(jìn)了本村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。村民的收入增加，幸福感與歸屬感增強(qiáng)，更愿意參與村落的建設(shè)，促使村貌改變，鄉(xiāng)村得到真正的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)：倉(cāng)東尋根活動(dòng)在文化保育與對(duì)外交流上的現(xiàn)實(shí)意義[9]

倉(cāng)東的尋根活動(dòng)一方面幫助提高村民的歸屬感，助理了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)了本土文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興；另一方面，籍著華僑，傳統(tǒng)文化可以隨著華僑的足跡到國(guó)外，對(duì)文化從對(duì)外傳播起到了積極的推動(dòng)作用。

僑鄉(xiāng)地區(qū)的一些具有特色的文化會(huì)伴隨著日益城市化的發(fā)展而消失。例如大型工業(yè)化生產(chǎn)流水線統(tǒng)一的味道替代了艾糍的手工制作風(fēng)味，紙?jiān)莫{頭和動(dòng)物皮制的獅鼓因?yàn)槲瑾{活動(dòng)式微而其制作工藝也日漸被年青一代所淡忘。而這些看似工藝繁瑣傳統(tǒng)手藝，其背后所蘊(yùn)含的正是傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)人民刻苦耐勞，積極樂觀，順應(yīng)自然的生活哲學(xué)。倉(cāng)東的尋根活動(dòng)通過與當(dāng)?shù)丶妓噦鞒写迕窈献?，為華裔尋根者提供多樣的民俗體驗(yàn)活動(dòng)，以原汁原味的方式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的的魅力，使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化得到活化，也強(qiáng)化了倉(cāng)東村民的文化認(rèn)同感。

倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)拉近了倉(cāng)東村民與海外華裔之間的距離，增強(qiáng)了華裔對(duì)祖居地和祖籍國(guó)的文化認(rèn)同，并且促進(jìn)了本土傳統(tǒng)文化的向外輸出。五邑地區(qū)的海外華人大多居住在歐美國(guó)家，西方的工業(yè)文明使海外華人在生理和心理上都承受著來自異域文化的沖擊，也影響著他們對(duì)西方文化與祖籍國(guó)文化的態(tài)度。因此，必須要通過可感知的體驗(yàn)改變?nèi)A裔對(duì)僑鄉(xiāng)的定勢(shì)認(rèn)識(shí)。在倉(cāng)東基地的尋根者活動(dòng)項(xiàng)目中，有多達(dá)十五項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)，如制作“泥雞”玩具，學(xué)習(xí)中國(guó)印章雕刻，體驗(yàn)傳統(tǒng)宮燈制作工藝，了解村落風(fēng)水理論，親嘗開平煲仔飯，品鑒廣東音樂等民俗民藝活動(dòng)。這些有趣且好玩，能動(dòng)手又能品嘗的活動(dòng)，華裔在向村民學(xué)習(xí)和享受活動(dòng)的過程，就是無形中接受中華傳統(tǒng)文化影響的過程，這直接幫助其逐步建立對(duì)華僑精神的感性認(rèn)知。而尋根華裔本身作為文化的傳播者，他們自身有著一定的文化影響力促進(jìn)本土傳統(tǒng)文化與僑鄉(xiāng)形象的對(duì)外輸出。如某位曾參加倉(cāng)東尋根活動(dòng)的加拿大籍華裔對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝極感興趣，他曾在活動(dòng)期間購(gòu)買了紙?jiān){頭，皮制獅鼓，傳統(tǒng)“泥雞”等若干個(gè)作為紀(jì)念品并帶回國(guó)?；貒?guó)后又與身邊親人好友分享這些工藝品的制作特色，后來他更自發(fā)邀請(qǐng)好友參加他的“泥雞”樂隊(duì)，讓這件手工藝品成為獨(dú)一無二的演奏樂器，讓身邊的友人都能體驗(yàn)到這一份來自他祖籍國(guó)的樂趣。

倉(cāng)東基地五邑尋根活動(dòng)響應(yīng)國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，助力僑鄉(xiāng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。華裔在感受傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)工藝的魅力同時(shí)，也直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)毓に嚿唐返南M(fèi)。以2019年11月的尋根團(tuán)為例，該團(tuán)在開平博物館一天購(gòu)買文創(chuàng)禮品手信超過4000元，在倉(cāng)東基地購(gòu)買的文創(chuàng)產(chǎn)品和書畫藝術(shù)品超過3000元人民幣，并多人參加了制作印章，紙扇等體驗(yàn)項(xiàng)目，他們?nèi)ソT華僑博物館的禮品店消費(fèi)了近4000元。同時(shí)，該團(tuán)也他入住當(dāng)?shù)匚逍羌?jí)酒店，在開平百年老店金聲獅鼓購(gòu)買獅頭，泥雞數(shù)十個(gè)，直接帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕吐糜萎a(chǎn)業(yè)增收。因此，結(jié)合僑鄉(xiāng)本本土文化特色，大力發(fā)展海外華人尋根活動(dòng)，打造僑鄉(xiāng)獨(dú)特的文化品牌，對(duì)提高僑鄉(xiāng)文化旅游經(jīng)濟(jì)收入，挖掘僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的潛在效力，發(fā)展具有僑鄉(xiāng)特色的旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高村民生活水平，助力鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

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