塑造大禹治水的偉大業(yè)績意在托古改制

大禹治水的故事，據(jù)《尙書》、《史記》等古籍記述，大意是說：四千年前的華夏大地，洪水滔天、民不聊天，帝堯先是任命鯀前往治水，鯀用“障”和“湮”的方法治水，即修堤筑壩，壅堵百川，治水九年而水不息，乃殛(流放)鯀于羽山以死。繼而帝舜任命鯀的兒子禹再去治水 ，禹傷先人鯀治水不成而殛，乃勞思焦慮，新婚四天就與益、后稷一起到任，一路上穿山越嶺，他左手拿著準(zhǔn)和繩，右手拿著規(guī)和矩，樹立木樁作為標(biāo)志，測定高山大川的狀貌，采用了浚河疏川、開山劈嶺的辦法，疏通了全國所有河流，使大水都流進(jìn)了大海，廣開田間溝渠，使田里的水，都流進(jìn)了大河。治水十三年，消除了華夏大地的水患，使人民都能安居足食。

一、四千年前的堯舜禹時(shí)代并不具備完成任何一項(xiàng)大中型水利工程的條件

堯舜禹時(shí)代（公元前24世紀(jì)至公元前20世紀(jì)），是個(gè)部落社會 ，處于新石器時(shí)代，生產(chǎn)工具只有石器、骨器、木器等。今日河南伊、洛、穎水流域，以及山西西南部汾水下游區(qū)域，是夏人生產(chǎn)活動(dòng)的中心地帶，人口只有兩百多萬.大禹能夠調(diào)動(dòng)多少人力、物力？拿什么工具？完成如此艱巨而廣大地區(qū)的治水任務(wù)？

舉兩個(gè)實(shí)例對比，其一、秦代的四川都江堰水利工程，其中寶瓶口引水渠，是引導(dǎo)岷江內(nèi)江水進(jìn)入成都平原用于灌溉的關(guān)鍵項(xiàng)目，該渠道底寬僅14.3米，頂寬28.9米，深18.8米，長僅36米，由于當(dāng)時(shí)沒有炸藥和鉆爆手段，用火燒水澆的方法碎裂和開挖石方，用了八年時(shí)間才告完工；其二、是現(xiàn)代興建的江蘇省淮河入海水道工程。這項(xiàng)工程起始于洪澤湖二河閘，在蘇北扁擔(dān)港注入黃海，全長只有163.6公里，設(shè)計(jì)流量只有每秒2270立方米，僅能分流淮河入長江流量的十分之一，主要工程為：一個(gè)分洪閘、加固南堤、新筑北堤、開挖南北泓道，工程總投資41.17億元，1999年開工，用工15萬人，以現(xiàn)代的物力和機(jī)械，施工八年才告完成。黃河全長5464公里，洪水流量高達(dá)每秒2.2萬立方米以上，每年沉淀在下游河道上的泥沙就達(dá)10億立方米,大禹疏通得了嗎?他帶領(lǐng)著一群服勞役的犯人，手里拿著石斧、石鏟、木棒，居然只用了13年的時(shí)間，就將黃河、淮河、海河、長江流域的泄洪排水系統(tǒng)都建立了起來，這只能是一個(gè)天方夜譚，東方的“創(chuàng)世紀(jì)”。

大禹治水的豐功偉業(yè)其實(shí)只是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代河流水系的原生態(tài)

據(jù)《史記·夏本記》 記述，夏禹治水是從帝都冀州地區(qū)開始,然后是兗、青、?、徐、揚(yáng)、荊、梁、雍各州，各州動(dòng)員勞力3萬人。主要工程有:

在冀州先完成了帝都附近的壺口工程,又治理梁山及其支脈。治理好太原地區(qū)，一直到太岳山以南。俢治好覃懷以后,又繼續(xù)俢治了衡水和漳水.常水、衛(wèi)水疏通了，大陸澤也俢治完畢。

黃河與濟(jì)水之間是兗州.在這里疏導(dǎo)了徒駭、太史、馬頰等九條河流，雍水沮水相融合而流入雷夏澤.

泰山、大海與淮河之間是徐州.在這個(gè)地方治理了淮河與沂水，大野成了個(gè)蓄水湖.松江、錢塘江、潔陽江從那里入海.

荊山到衡山的南面是荊州.這個(gè)地區(qū)有長江、漢水注入大海.沱水、涔水業(yè)已疏導(dǎo)，云澤、夢澤也治理好了.

.......

禹開通了九條山脈的通路，疏導(dǎo)了九條跨州的大河.俢筑了九個(gè)大湖的堤防.首先是疏導(dǎo)黃河,自河源的積石山(在今青海省循化撒拉族自治曇附近)開始，河水到尨門山受阻，逆流橫溢，禹鑿開龍門，向南引流到華陰,然后東折到砥柱山,河水再受阻于砥柱，禹又鑿開三個(gè)洩流水門，即今日三門峽，繼續(xù)引流到孟津,再向東經(jīng)過洛水到河口,直到大邳,轉(zhuǎn)而向北經(jīng)過降水, 到大陸澤,再向北分為九條河,這九條河到下游又匯合成一條河,叫做逆河,又東北至碣石山流入大海。把弱水疏導(dǎo)至合黎,使弱水的下游流入沙漠。疏導(dǎo)了黑水，經(jīng)過三危山(在今甘肅敦煌一帶)，流入青海湖。從潘家山開始疏導(dǎo)漾水，向東流就是漢水，再向東就是蒼浪水，經(jīng)過三澨水，到大別山南折注入長江，再向東與彭蠡澤之水會合，繼續(xù)向東就是北江，流入大海。從汶山開始疏導(dǎo)長江,向東分出支流就是沱水,再往東就是澧水,經(jīng)過九江就到了東陵，向東斜行北流，與彭蠡澤之水會合，繼續(xù)向東就是中江，流入大海。疏導(dǎo)沇水向東流就是濟(jì)水，注入黃河，兩水相遇，溢為滎澤，向東經(jīng)過陶丘北面，繼續(xù)向東到達(dá)荷澤，向東北與汶水會合，再向北流入大海。疏導(dǎo)淮河從桐柏山開始，向東與泗水、沂水會合，再向東流入大海。......

于是,百川歸海、萬眾朝聖。

我國地勢西高東低，除西北、西南一些地區(qū)以外，百川東流歸海，都是自然形成的，不需要也不可能由人工挖掘而形成.《孟子.滕文公下》說：“禹掘地而注之海，水由地中行，江、淮、河、漢是也”，古今中外世界上沒有一條大江大河是能由人工挖掘出來的，更何況遠(yuǎn)古的新石器時(shí)代。

作為防洪工程，重點(diǎn)應(yīng)該在中下游平原地區(qū)，為什么禹對每條河流的治理，都要先從河源山區(qū)導(dǎo)水開始，然后將河水逐段疏導(dǎo)至中下游入海？作為疏導(dǎo)工程的次序，應(yīng)該是先下游后上游,為什么夏禹治水都是先上游河源，再中下游？從這些情況來看,所謂大禹治水的豐功偉績,實(shí)際上就是我國河流的原生態(tài)。

史馬遷《史記.夏本記》中有關(guān)夏禹治水的事績，幾乎全部摘錄自《尙書.禹貢》，該書是戰(zhàn)國時(shí)期史官,根據(jù)傳說和當(dāng)時(shí)的地理知識,借夏禹治水之名,寫成的一本山川河湖、土壤物產(chǎn)、道路交通的“地理志”。

在古代條件下防洪只能從筑堤入手，始于戰(zhàn)國

我國大中型水利工程的興建，只開始于春秋戰(zhàn)國時(shí)代（公元前771年—公元前221年），發(fā)展于秦、漢以后。這是由于鐵制工具的廣泛應(yīng)用，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人口的繁殖，城市和統(tǒng)一國家的形成，才有了需要與可能。在四千年前的社會組織和生產(chǎn)力的條件下，不可能有鯀的治水，也不可能有禹的治水.

我國最早的防洪工程，是黃河大堤，始建于公元前456年以后。《漢書.溝洫志》說：“蓋堤防之作，近起戰(zhàn)國，壅防百川，各以自利。齊與趙、魏以河為境，齊地卑下，作堤去河二十五里，河水東抵齊地，則西泛趙、魏。趙、魏亦作堤去河二十五里”，相互以鄰為壑。

隨著我國經(jīng)濟(jì)、人口逐漸向南方發(fā)展，筑堤也逐漸向南方發(fā)展。長江最重要的荊江大堤，始建于東晉永和年間（公元345-356年）?；春痈闪鞯谭朗冀ㄓ诿髀c萬歷年間。珠江北江大堤始建于宋明以后。

早期的河堤多是在天然堤基礎(chǔ)上加以修建，天然堤是由河水泛濫時(shí)沉積在兩岸的泥沙所形成。

疏川浚河是很理想的防洪措施，希望在地面下有個(gè)深水河槽 ,能夠通暢排泄洪水.但是它工程量特別巨大，而且要在水下施工，在古代的技術(shù)條件下，根本沒有可能。我國疏浚工程只在明朝以后才有施行。明永樂元年，明成神祖命戶部尚書夏元吉，發(fā)動(dòng)民夫十佘萬人，對吳淞江進(jìn)行了疏浚，是我國有紀(jì)錄的最早的一項(xiàng)疏浚工程。1965年第一次在黃河濟(jì)南洛口河段進(jìn)行機(jī)械的清淤固堤工程，以后在長江、淮河、珠江、黑龍江、衛(wèi)河、馬頰等河流的局部河段也進(jìn)行了一些疏浚清障、清淤造地以及環(huán)保疏浚等工程。這些疏浚工程都是由于有了挖泥船、吹泥船、索式挖掘機(jī)等水下施工機(jī)械的出現(xiàn)，才得以在局部河段加以實(shí)現(xiàn),但它仍難以成為防洪工程中的主體。在大江大河上修筑大壩，攔洪蓄水，綜合利用于發(fā)電、灌溉、供水、航運(yùn)等，是近代才有的工程。四千年前的夏代，鯀竟然因?yàn)樾薜讨挝垂涣鞣哦?，禹竟然因?yàn)槭韬涌４ǔ晒Χ艿畚?，?shí)是我國古代史中一宗最大的冤假錯(cuò)案。

四、塑造大禹治水的偉大業(yè)績意在托古改制

筑堤是防止河水泛濫,保障城鄉(xiāng)居民生活生產(chǎn)安全的工程措施,但是修堤也改變了原有河湖水系的排水系統(tǒng),逐漸抬高了河湖的水位，而且還與水爭地,縮小了原有河湖的水面面積,導(dǎo)致洪水災(zāi)害愈來愈趨頻繁而猛烈.這就是鯀的‘障防’的治水方略所以受到批判，而禹的‘疏導(dǎo)’的治水方略所以受到推崇的緣由，也是禹、鯀治水神話產(chǎn)生的背景。

我國先秦諸子素有“厚古薄今”“托古改制”的傳統(tǒng).例如“三皇五帝”中的人物：女媧(女娃的諧音)、燧人氏(用燧石取火的人)、有巢氏(有了居所的人)、伏羲氏（馴養(yǎng)牲畜的人)、神農(nóng)氏(教習(xí)農(nóng)業(yè)的人)，都只是個(gè)虛擬的古代文明產(chǎn)生與發(fā)展的象征性的代表人物，未必就真有其人其事。因?yàn)槲覈F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，這類文明產(chǎn)生的時(shí)間遠(yuǎn)早于傳說中的三皇五帝時(shí)期，這類文明進(jìn)步也不是一時(shí)一地由一人產(chǎn)生發(fā)展起來的。

我國古人認(rèn)為，我們的祖先是從天地玄黃、宇宙洪荒中走過來的。大禹治水的傳說，就是先秦諸子，在民間傳說和治水教訓(xùn)的基礎(chǔ)上塑造出來的一則偉大的神話。在這則神話中，樹立了一個(gè)激動(dòng)人心的治水英雄人物，寄托著我國先民對于消除洪水的愿望，宣揚(yáng)他們對于治水和治世的美好理想。但是這樣治水實(shí)際上也是錯(cuò)誤的.

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