中原學“五大支柱”的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展方向

自2016年李庚香提出“中原學”命題以來，中原學研究在河南哲學社會科學界已形成了廣泛共識，開枝散葉，成果斐然，在社科界產(chǎn)生了積極影響。中原學不僅研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程與特質(zhì)，研究中原文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響，實現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，還研究現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實問題，推進中原發(fā)展的理論創(chuàng)新，引領社會思潮，推動中原學與當代河南經(jīng)濟社會發(fā)展之間構建有機互動體系。

中原學“五大支柱”的內(nèi)在聯(lián)系

中原學“五大支柱”的學科概念淵源

中原學“五大支柱”是指炎黃學、殷商學、河洛學、新宋學、新時代黃河學等學科體系。

炎黃學的學科體系，主要由炎黃文獻、炎黃時代研究、炎黃學與中華文明和傳統(tǒng)文化、炎黃學與中華民族共同體4 個部分構成。其中，炎黃文獻，是炎黃學研究的基礎和前提；炎黃時代研究，是對炎黃二帝和炎黃時代重要問題的研究，涉及中國上古史的重建問題；炎黃學與中華文明和傳統(tǒng)文化研究，是歷代中華兒女對炎黃文化的傳承與發(fā)展的研究；炎黃學與中華民族共同體研究，是從鑄牢中華民族共同體意識的高度深入探索炎黃文化的民族認同、民族凝聚作用，具有重要現(xiàn)實意義。

殷商學是對殷商時期社會活動規(guī)律的系統(tǒng)的考察，揭示其知識、經(jīng)驗、智慧的學說。新時代的殷商學，最重要的是要從文明和歷史的大視野中，將其視為相對獨立的文明體系，其主要內(nèi)容有：天命觀、商文明、商族史、殷商大事、重要人物等。殷商學研究應注重處理中原學與殷商學、殷商學與殷商文化的關系，重點凸顯城市文明的繁盛、漢字的燦爛、青銅的發(fā)達。建立殷商學，首先要對其在中華文明、甚至是整個人類社會發(fā)展過程中所具有里程碑的、獨特的性質(zhì)進行深入探討，才能使其從歷史的殿堂中走出來煥發(fā)生機。殷商學的推出，對中華文明演變過程中的殷商文化進行了深刻的探索與求證，具有重要的現(xiàn)實價值。

河洛文化研究是指不同專業(yè)的學者以河洛文化形成的歷史脈絡為對象進行的研究，其成果被國內(nèi)外學術界認可。而河洛學則是基于河洛文化研究，綜合利用多學科研究手段，構建起以河洛文化為研究對象的地域性學科，是有關河洛文化的綜合性研究、整體性研究、前沿性研究和應用性研究。

新宋學的“新”表現(xiàn)為從新時代視角審視宋學的學術遺產(chǎn)和學術資源，也就是以歷史唯物論和辯證唯物論的觀點來審視宋學的知識體系、思想體系和價值觀體系。其涉及面與宋學的傳統(tǒng)研究相比，將宋學的視野擴展到了全宋學，研究的重點在于：“新宋學”是一個“大宋史”的范疇，從民族文化的交流、交融、碰撞的視野出發(fā)，對中華歷史和文化進行再認識。

新時代黃河學，主要指研究當代黃河的學科。就黃河文化的時間軸而言，主要包括新中國成立前之黃河、新中國成立后之黃河、新時代之黃河；就空間軸而言，有中國之黃河、亞洲之黃河、世界之黃河；就學科形成而言，則包括黃河文化、黃河學、新時代黃河學。中華民族要復興，黃河文明必復興，黃河文明與中華民族偉大復興有著緊密的關聯(lián)，開展新時代黃河學研究，意義重大。

中原學“五大支柱”的研究體系交織

中原腹地，河南大學開展黃河學和新宋學研究；洛陽師范學院開展河洛學研究；信陽師范大學開展炎黃學研究，南陽師范學院開展馮友蘭新理學研究；安陽師范學院開展殷商學研究；河南省社科聯(lián)在鄭州開展中原學研究，形成了以中原學居中的“五方之學”研究，中原學研究體系不斷壯大。

炎黃學作為中原學的關聯(lián)學科，二者有著同根、同源、同理的密切聯(lián)系。所謂“同根”，是指中原學與炎黃學都是扎根中原大地，是中原這方沃土培育出的學科；所謂“同源”，是指中原文化與炎黃文化都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，炎黃文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的祖根文化，中原文化是以炎黃文化為祖根文化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)地方文化，且是具有鮮明的中原底色的區(qū)域文化，中原學與炎黃學具有同源性；所謂“同理”，則是指中原學與炎黃學在學科構成、研究理路等諸多方面具有理論、理念上的相通性。中原學與炎黃學是“彼此涵攝，互益互補”的關系，是水乳交融，你中有我、我中有你的兩個學科。總之，炎黃學的相關研究為中原學整個研究體系及文化、文明起源上提供了重要補充。

殷商學的研究內(nèi)容可高度概括為殷商文化起源及興衰，具體包括殷商學研究概述、殷商文化起源、殷商文化發(fā)展、殷商文化衰落和殷商學研究的意義和價值等5 個方面內(nèi)容，以此探索殷商文化發(fā)展的歷史脈絡和深刻的學理價值。在殷商學的研究中，李庚香認為：“構建殷商學，是貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想、踐行文化強國戰(zhàn)略的必然要求；是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深度挖掘和闡發(fā)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體實踐；是河南‘興文化’工程對新時代殷商文化研究的再聚焦、再創(chuàng)新、再出發(fā)。”

河洛學是中華民族歷史文化的瑰寶，是中原學的核心組成部分，是中原學最具有代表性和最具有影響力的部分。河洛學是新時代黃河學的一部分，也是中原學中最具代表性和影響力的一部分。河洛學對中原學建設的貢獻、對中原文化的貢獻，主要包括：“中、新、興、理、和”。河洛學到中原學，再到黃河學的內(nèi)在演變過程，體現(xiàn)了從文化到文明的進化，體現(xiàn)了凝聚與輻射，體現(xiàn)了從地域、流域到區(qū)域到國家，從中原到中國的歷程，是體現(xiàn)了河洛文化、中原文化、黃河文化如何上升為中華文明進程中的根脈文化。

新宋學從“洛學”到“宋學”的形成一脈相承，對宋學的復雜性、開放性、系統(tǒng)性、組織性等方面的考察，是新宋學的重要內(nèi)容，中原學深刻闡釋宋明理學的演進脈絡，深入挖掘傳統(tǒng)文化的時代價值，能夠賦能新時代河南哲學社會科學高質(zhì)量發(fā)展。

處于黃河兩岸的河南地域，是中華文明的發(fā)祥地，彰顯著華夏文明主根、國家歷史主脈、中華民族之魂。黃河文化形成的天人合一、和諧共生的哲學思想；多元一體、自強不息的民族性格；和衷共濟、追求統(tǒng)一的家國情懷；開放包容、天下大同的全球觀念，具有深厚的時代價值。這些特征，也是中原文化的底色，對于我們確立文明交流互鑒理論，對于解構“普世價值論”“文明沖突論”“西方中心論”，書寫一部從中原出發(fā)、黃河出發(fā)的全球文明史具有重要價值。從這個意義上講，它研究的不是“河殤”而是“河興”“中原崛起”?？梢哉f，新時代黃河學在中國文明歷史研究的學科體系、學術體系、話語體系建設上，在闡明中國式現(xiàn)代化道路的深厚文化根基上，在構筑中華民族精神家園上，在構建人類文明新形態(tài)上意義重大。

綜上所述，在中華文明發(fā)展與演進的脈絡中，炎黃學、殷商學、河洛學、新宋學和新時代黃河學其溯源性和主軸文化是中原學“基本理論”“文脈”“學脈”“九大范疇”研究的核心內(nèi)容，共同的根脈和主干使以上學科既獨立又交叉，既分散又融合，既多緯又歸一，形成了以中原學主導的“五方之學”和復興之學。

中原學“五大支柱”的發(fā)展方向

以中原文明為研究對象，從炎黃學、殷商學、新宋學、河洛學和新時代黃河學話語體系和學科體系的構建出發(fā)，通過探索多學科綜合與集成的理論與方法，探尋中原文明的發(fā)源、演變、興盛、轉折與轉型的發(fā)展道路，是實現(xiàn)中華民族偉大復興與中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實命題。

李庚香提出的“中原學”概念及學科構想，力求將中原文化在各個領域內(nèi)的學術力量結合起來，引領中原的學術發(fā)展。宋爭輝提出開展跨學科合作，建設中原大學“三位一體”的“中原文化”“黃河文明”“炎黃學”三大學科，為“以河南文化資源優(yōu)勢為基礎，服務國家重大文化戰(zhàn)略需要”指出學術發(fā)展方向。

殷商學是夏商周考古學的重大學術課題，也是中國考古學的重要學術問題。一方面，殷商文化作為與夏文化并行的一支獨立的考古學文化，對它的研究對中國古代文明探源有著極為重要的價值和意義；另一方面，以安陽殷墟為代表的晚商文化和以鄭州商城、偃師商城為代表的早商文化的確立，為全面研究殷商文化起源及興衰提供了重要的參照。研究表明，殷商文化以宏偉壯觀的都城、高度發(fā)達的青銅鑄造和造字方法成熟的甲骨文最具特色，對發(fā)展當代文化具有較高的借鑒價值。因此，深度圍繞殷商文字文化文明三要素展開研究，是全面研究殷商學的最佳途徑。

河洛學研究，為推動構建新時代中華民族的精神家園，樹立文化自信，提升河南文化形象；保障黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展重大國家戰(zhàn)略的實施，更好詮釋中華文明“多元一體格局”的歷史背景，為地域文化研究提供新視角。

縱觀整個宋代的學術流變史，北宋時期宋學從誕生發(fā)展到四大流派并存，其中荊公新學占據(jù)主導，而南宋時期則為洛學占據(jù)主導，自此成為封建社會后期的主流思想，世稱“道學”“理學”或“新儒學”。尤其是理學于世道人心之影響，不僅體現(xiàn)在“天理”與“人欲”的關系、“知”與“行”的關系，還體現(xiàn)在對后世思維方式、價值觀念、精神風貌的深刻影響。

發(fā)展新時代黃河學，有助于在新時期推動文、史、地等學科的交叉融合，這也是時代賦予黃河學的歷史使命，同時也是黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展重大國家戰(zhàn)略的時代需要。相比其他綜合性學科，黃河學之所以能夠率先實現(xiàn)學科化進程，根本原因在于符合重大國家戰(zhàn)略以及當代社會經(jīng)濟發(fā)展的時代需要。新時代黃河學需要深入研究黃河文明的時空演變及其現(xiàn)代價值，系統(tǒng)解讀、闡述黃河文明的形成過程和發(fā)展規(guī)律，全面總結黃河文明的基本內(nèi)涵和主要特征，深入挖掘黃河文明的歷史資源和時代價值，探索黃河文明的動力和模式，解讀黃河文明與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系，闡釋黃河文明在世界文明中的獨特價值和普遍價值，推進黃河文明與其他大河文明的交流互鑒。新時代黃河學要成為一門系統(tǒng)而完善的綜合性學科，需要吸收中原學之精華和研究理路，明確多學科交叉融合的發(fā)展路向。

中原學學科體系發(fā)展的思考

在中國式現(xiàn)代化建設開局階段，我們從炎黃學、殷商學、河洛學、新宋學、新時代黃河學到中原學進行梳理研究，在民族偉大復興過程中，高揚精神之旗、立精神支柱、筑精神家園，立足于中原的學科系統(tǒng)，加強中國區(qū)域知識系統(tǒng)建設，凸顯其獨特性，勢在必行。

中原是中華民族之根、華夏文明之源，也是中國歷史最悠久、最厚重的區(qū)域之一。深入進行中原學術研究，既是發(fā)掘和整理中華優(yōu)秀思想和人文精神，同時也是新時代、新文科背景下對中原地區(qū)的人文學科的再一次構建和梳理。河南興文化工程不斷深化，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是在新時代對中國特色社會主義文化建設貢獻的智慧與力量。下一步，應以中原學研究為載體，將河南作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承地，在歷史、現(xiàn)實與未來的結合中推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

我們應充分發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢，對中原歷史進行多角度、全方位、深層次、系統(tǒng)化研究和解讀，進一步梳理中原區(qū)域的文化特色，構建多層次研究體系，打造具有鮮明的時代特征、中國特色的知識體系和話語體系。我們深信，以炎黃學、殷商學、河洛學、新宋學、黃河學為“五大支柱”的中原學，將助力河南經(jīng)濟社會發(fā)展插上騰飛的翅膀，為實現(xiàn)“兩個確?！必暙I力量。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》http://www.12-baidu.cn/w/xf/26540.html