景觀異托邦：紀(jì)錄片《眾神之地》的文化認同作用研究

引言

習(xí)近平總書記在十三屆全國人大四次會議時說過“文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂”，文化認同形成的過程處于由人的關(guān)系形成的社會中，與社會互構(gòu)。景觀以一種兼具宏觀與微觀的形態(tài)充斥在空間中，目前社會成為虛擬與現(xiàn)實相交織的“異托邦”，呈現(xiàn)遙遠現(xiàn)實的影像代替了遙遠現(xiàn)實。波德里亞在《景觀社會》中指出，在工業(yè)社會中，生命由景觀堆砌而成，人與人之間的關(guān)系由以圖像為中介的景觀構(gòu)成。以此為切入點，紀(jì)錄片作為呈現(xiàn)遙遠的一種影像，與現(xiàn)實共同構(gòu)建了關(guān)于人與自然的新的異托邦，屬于異托邦的景觀與異托邦制造的景觀值得本文進行研究，以期獲得文化認同的又一路徑。

2022年7月，由曾海若執(zhí)導(dǎo)的《眾神之地》在嗶哩嗶哩平臺上線，獲得了大眾的關(guān)注和一致好評。截至2024年2月，播放量達到1.4億，在B站獲得9.8的評分，豆瓣評分9.2分?！侗娚裰亍窂闹谱靼嗟椎竭x題取景再到意旨都緊緊扣住中國特色，團隊試圖從中國特色視角出發(fā)用影像進行人與自然關(guān)系的思辨。媒介地理學(xué)中認為“景觀是媒介對世界的描述和解釋”，《眾神之地》的出現(xiàn)為大眾呈現(xiàn)出一種景觀異托邦，存在由想象帶來的觸發(fā)文化認同的可能性。

紀(jì)錄片的想象與景觀建構(gòu)

劉潔認為，紀(jì)錄片某些表達真實的手法（借助具有聲畫形象的影像）與事實核心一起，共同“逼近真實”。由于紀(jì)錄片自誕生初期就被冠上“非虛構(gòu)的電影” （anon-fiction film）的頭銜，這在一定程度上證明了紀(jì)錄片天然地具有人的意識觀念在其中，紀(jì)錄片作為影像成為一種意見，不僅僅是現(xiàn)實的反映。雖然紀(jì)錄片的拍攝對象以及故事真實來自現(xiàn)實，但無論是被拍攝對象的選擇還是以怎樣的鏡頭組接以及表現(xiàn)情節(jié)，都繞不開人的選擇，與新聞一樣，反映真實，但不等于真實，紀(jì)錄片自現(xiàn)實取材，呈現(xiàn)現(xiàn)實，但不等于現(xiàn)實。紀(jì)錄片《眾神之地》中使用“虛構(gòu)”進行事實的再現(xiàn)與模擬，通過蒙太奇、搬演等手法進行鏡頭內(nèi)容的組接，表達導(dǎo)演對相關(guān)主題的思考——怎樣使用現(xiàn)實素材表現(xiàn)更高層級的真實，以調(diào)動觀眾理解意義時的情緒和想象力。

媒介文本是景觀的一種，景觀拼貼圖景碎片成為地球的表征供人們理解。媒介地理學(xué)中的景觀作為能夠被觀看的一種特殊視覺形式，傾向于強調(diào)自然界可視性，具有物質(zhì)和觀念兩個維度。景觀包含多種意義，就紀(jì)錄片《眾神之地》來說，微觀層面可以指代具體的野生動物，例如東北虎、白海豚；宏觀層面可以是文化、風(fēng)景，例如該紀(jì)錄片的核心主題人與自然以及不同地域的風(fēng)景。該紀(jì)錄片的意象、景觀由我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具有中國特色的本土自然生物構(gòu)成，制作者作為“全華班底”，其構(gòu)思、呈現(xiàn)的內(nèi)容，在出發(fā)點以及意識形態(tài)上具有天然的優(yōu)勢。

紀(jì)錄片同電影一樣在表意時使用“像似性”原則，直觀呈現(xiàn)自然以及人文的樣貌，從具體到抽象，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)建新的虛擬景觀為人們感知。并不是人人都有機會親歷野生動物所在的地方，由于野生動物與人類生活之間的真實距離，自然類紀(jì)錄片成為人們近距離觀察人與自然關(guān)系的“窗口”。人為建造的景觀是人頭腦中觀念的外在體現(xiàn)，經(jīng)過頭腦思考的內(nèi)容本質(zhì)上受到人的意識形態(tài)以及知識結(jié)構(gòu)的影響。導(dǎo)演曾海若認為《眾神之地》是他尋找人與自然對話的答案，動物背后是隱含的地域文化以及相對應(yīng)的人與動物、自然的不同關(guān)系。不僅是對現(xiàn)實本身的呈現(xiàn)，還有創(chuàng)作者對“怎樣呈現(xiàn)”的選擇，盡可能地尊重自然本來的規(guī)則以及天地人一體的觀念，并不把人與自然以及動物二元對立，通過呈現(xiàn)不同景觀為觀眾提供思辨“誰為本位”問題的素材。第二集《粉紅色的回憶》講述白海豚的生存習(xí)性與人的商業(yè)活動之間的關(guān)系，直到這一集結(jié)束最后也并未向觀眾展示最終的結(jié)果，而是用帶有疑問的開放式結(jié)局為觀眾提供思考的角度。

景觀是一種意識形態(tài)。邵培仁認為景觀作為能夠被觀看的一種特別的視覺形式，具有物質(zhì)和觀念兩種維度；馬克思主義認為，意識形態(tài)是指觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和，其核心問題是價值觀念，是人們對客觀事物現(xiàn)象進行是非判斷所作的評價。所以，該紀(jì)錄片作為呈現(xiàn)景觀和制造景觀的載體/介質(zhì)，其中承載的觀念能夠?qū)ξ覈奈幕J同起到促進作用。與文化認同相對應(yīng)的是景觀認同，是達到文化認同的前一步驟，景觀認同的特點不再是以自我為中心的，而是共同體認同的衍射，這在一定程度上證明了利用景觀、構(gòu)建景觀是達到文化認同的一條可行路徑。 

虛擬異托邦：雙重性的影像空間

異托邦可以指“社會的成員從思維想象的形式所投射出來的一種空間”，這個定義在影像空間同樣適用。影像的誕生得益于虛擬數(shù)字技術(shù)，尤其紀(jì)錄片的生產(chǎn)與消費取材、誕生于真實生活，但又高于真實生活。它自身的特性設(shè)定了個人在觀影時的準(zhǔn)入體系，進入影像空間的個人被平臺的規(guī)則、文本的主題所規(guī)訓(xùn)，并在虛擬異托邦中凝視與被凝視。異托邦具有多樣形態(tài)，所以紀(jì)錄片作為一種文化表征屬于異托邦。由于紀(jì)錄片具有的講述功能，歷時性的講述就要求紀(jì)錄片使用不同的表現(xiàn)手法加工素材，通過歷史傳說、圖說標(biāo)志的再現(xiàn)和重組，將具有“過去時”和“現(xiàn)在時”的數(shù)段時間進行并置和疊加，形成新的時間序列。

第一，紀(jì)錄片《眾神之地》通過影像形成新的異質(zhì)空間，用虛幻空間揭示真實空間。?？抡J為異托邦創(chuàng)造的幻想空間可以顯露出全部真實空間。相比于“烏托邦”并非真實存在，“異托邦”基于真實，將存在著的不同“異域”從人們?nèi)粘Ｉ钪虚g隔劃分出來。世界上不只存在一種文化，多元文化碰撞下的文化即可構(gòu)成“異托邦”，《眾神之地》取材橫跨中國四角（西藏岡仁波齊、廣東省臺山市、傣族自治州勐海縣、吉林長白山），將因地理人文民俗文化各有特色的真實空間搬上熒幕，成為一個“異托邦”。這也將現(xiàn)實世界中分別單獨存在的真實位置或場域并列放置于紀(jì)錄片中，形成一種與觀眾每個人都有聯(lián)系的空間（經(jīng)歷、認知、地方等）但又與現(xiàn)實自然人文環(huán)境不同，此時的空間中擁有更多的隱喻和被提煉出的意義。當(dāng)觀眾打開B站與觀看紀(jì)錄片，無意之中完成了“通過某種其他系統(tǒng)進行開啟和閉合”，“B站和紀(jì)錄片”兩重條件以及一些細分條件是《眾神之地》成為異托邦隔離的關(guān)鍵，追更與重復(fù)觀看則是反復(fù)進入異托邦的行為。紀(jì)錄片運用事實影像，通過不同的視角、景別等展現(xiàn)人與自然相處事實，并通過藝術(shù)手法顯露真實空間使人們“升維”進行理解和思考。觀眾通過觀看紀(jì)錄片這一行為以及發(fā)出“正在投屏電視上重復(fù)看第二集呢”“萬物有靈，保護環(huán)境，從我做起”等感嘆，將紀(jì)錄片異托邦空間與現(xiàn)實空間進行強關(guān)聯(lián)。

作為B站首發(fā)的紀(jì)錄片，在B站進行新聞宣傳以及語料宣發(fā)時，關(guān)于平臺以及紀(jì)錄片的準(zhǔn)入規(guī)則已經(jīng)悄然確立?？梢韵胍?，在算法機制與個人喜好雙重規(guī)矩下形成了一個有條件被許可進入的空間。面對在B站平臺播出的自然類紀(jì)錄片《眾神之地》及其背后的主創(chuàng)團隊，形成了多個隨機多項組合的條件，例如喜愛（自然類）紀(jì)錄片、喜歡導(dǎo)演、關(guān)注人與自然關(guān)系等。《眾神之地》作為空間取材現(xiàn)實，與自然空間、人文空間相關(guān)聯(lián)且互相建構(gòu)。

第二，技術(shù)表征下呈現(xiàn)出的真實意象。《眾神之地》作為在網(wǎng)絡(luò)視聽平臺的線上紀(jì)錄片，由“0”“1”組成的編碼技術(shù)呈現(xiàn)，在基礎(chǔ)的技術(shù)上，使用了4KHDR超高清和杜比全景聲技術(shù)。由于高清模擬，會使影片呈現(xiàn)出更真實的光影和紋理，給予觀眾更真實的感受；而杜比全景聲則重在通過細致立體的聲音模擬環(huán)境。由于《眾神之地》展示多為自然環(huán)境，對影片展現(xiàn)的質(zhì)感有所要求，比如對云、霧、漫散射光等的還原。紀(jì)錄片通過5G、移動互聯(lián)網(wǎng)、4K高清、杜比音效等技術(shù)的誕生演進，在信息技術(shù)層面為人們提供便利，并在處于一定距離中重塑人們的生活方式，使人與人、人與自然重新鏈接。紀(jì)錄片在這種情形下成為一種窗口、一種遙遠自然的延伸。例如在第一集《荒野的輪回》中，西藏的高原氣候（日照金山、云霧）、僧人使用面具的破損處以及野牦牛在行動時揚起的灰塵、野牦牛看向村民智達時的眼神充滿“神性”、小野牦牛跟著巡護員要牛奶喝時舌頭冒出的熱氣。由技術(shù)帶來的與表現(xiàn)內(nèi)容的相互配合為觀眾打造的“透明感”在一定程度上弱化了媒介內(nèi)容與現(xiàn)實之間的中介感。技術(shù)的發(fā)展就是在不斷地“擬人”，影視作品應(yīng)用先進技術(shù)力求還原人類在現(xiàn)實中的感官體驗，通過試聽加深沉浸感，以及通過特定拍攝視角提供貼身視角，無形中激活觀眾的現(xiàn)實生活經(jīng)驗，將觀眾心中蘊含的地方感（對特定地方的喜愛以及家鄉(xiāng)帶來的情感波動）帶動。

紀(jì)錄片通過以上技術(shù)，進行意象的構(gòu)建。作為以影像化表達為基礎(chǔ)的藝術(shù)，電影意象是真實性、假定性、象征性與隱喻性的統(tǒng)一。通過以上技術(shù)，講述的角度和情節(jié)，都為觀眾提供全知視角以便了解現(xiàn)實以及現(xiàn)實之下的規(guī)則與規(guī)律。紀(jì)錄片使用的意象源自現(xiàn)實生活，創(chuàng)作者借助模型進行意象傳播，傳播過程中客體的意象與觀眾的主觀想象共同作用在對人與自然和諧共處的主題上。此處的模型是指一種對社會中的機制的使用，通過“可復(fù)制技術(shù)”將最平淡的現(xiàn)實變化為高于現(xiàn)實的東西，成為一種系統(tǒng)。依據(jù)讓·波德里亞的觀點所表現(xiàn)，象征是一種交換行為和一種社會關(guān)系，當(dāng)依據(jù)真實生產(chǎn)的紀(jì)錄片成為流通的媒介文本，就脫離了原本的真實，與現(xiàn)實形態(tài)一起，構(gòu)建一個新的空間。

景觀助力構(gòu)建文化認同

紀(jì)錄片《眾神之地》在選取拍攝對象時將目光聚集國內(nèi)，通過以自然為載體的影像思辨人與自然的關(guān)系，背后隱藏著的是對國內(nèi)地方和對應(yīng)自然人文的認同和思考。自古以來，我國就崇尚“天人合一”的樸素哲學(xué)理念，中國古代文學(xué)作品也大多寄情于景，將人們對民族與國家的情感寄托于景觀意象，“情景交融”的詩句透過想象與家國命運緊密聯(lián)系在一起。在時間長河中，各地的動物植物與當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活緊密相關(guān)，以習(xí)俗、史料等形式延續(xù)至今?！侗娚裰亍分袧O民將白海豚稱為“媽祖魚”、藏族人民則將野牦牛視為對抗殘酷荒野的精神與物質(zhì)力量。

地方特色帶動“認同達成”。認同達成，指個體在經(jīng)歷了探索，仔細考慮過各種選擇后，對某個特定的目標(biāo)、領(lǐng)域做出了堅定的承諾（積極的承諾、積極的探索）。紀(jì)錄片《眾神之地》將地方性記憶通過紀(jì)錄片這一手段放大影響力，配合觀眾借助觀看紀(jì)錄片這一行為進行主題探索，盡可能多地觸發(fā)“承諾”（承諾：保護環(huán)境等評論或內(nèi)心感嘆）。紀(jì)錄片觀看完畢意味著共享記憶完成，結(jié)合個體的經(jīng)歷，人們或多或少從中受到感觸，自豪感與獨特性所創(chuàng)造的歸屬感成為人們對中國文化認同的基礎(chǔ)。

紀(jì)錄片通過交織自然空間、社會交往空間以及個人情感空間講述地域文化，激起情感共振。首先該紀(jì)錄片使用全知視角，并非以人為中心，沒有以人的角度解讀動物的行為。故事用生態(tài)系統(tǒng)的邏輯“展示真實”，尊重動物的行為邏輯。其次它記錄并運用了民俗文化。例如第一集的西藏牦牛守護神，第二集的媽祖魚，第三集的亞洲象，第四集中涉及到的“山神”老虎，參文化，彰顯自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。紀(jì)錄片在視聽呈現(xiàn)中充分運用先進科技手段、合適的聲畫節(jié)奏盡可能生動直觀地展現(xiàn)地域文化，調(diào)動觀眾情感，喚醒觀眾對畫面的認同，強化歸屬感與認同感。在觀看《眾神之地》第一集《荒野上的輪回》時，巡護員與他們救助的小野牦牛的故事令觀眾動容，關(guān)注冬天來臨沒有牛奶喝的小野牦牛，紛紛表示要“捐款籌集牛奶”。觀眾不自覺因為這個故事回憶起去西藏在路上見過野牦牛的經(jīng)歷，并表示“有機會再去一次岡仁波齊”。評論也表示“喜歡這種紀(jì)錄片，好幾次被大自然的力量震撼到失語以至于流淚”。

景觀具有積極促進形成關(guān)系的力量。景觀必須被看作一種意識形態(tài)的或象征主義的過程，具有積極地形成人與人之間、人與其他物質(zhì)世界之間關(guān)系的力量。觀眾通過觀看紀(jì)錄片《眾神之地》，即刻產(chǎn)生場域，能夠同時與線上、線下的人進行交流，隱藏在熱烈交流、認同紀(jì)錄片內(nèi)容的背后是討論雙方相近的世界觀、價值觀、倫理道德等。在此基礎(chǔ)上發(fā)布的彈幕和評論作為中華文化的具象化展現(xiàn)，點贊、評論即表達了一定程度的認同。 

結(jié)語

《眾神之地》通過地域性將自然、人文相結(jié)合傳遞生態(tài)平衡理念；從個體、集體層面與具體地方勾連，通過鮮活故事落下錨點，構(gòu)建利于觸發(fā)文化認同的空間。

人類關(guān)于世界的直觀了解，除了成長過程中腳步丈量之地，多數(shù)還是依靠各類渠道了解的景觀拼貼而成。地域文化為每個人打上的印記，組成現(xiàn)代性集體記憶?！侗娚裰亍窞榱私庾匀缓托纬杉w記憶主動搭建橋梁，增加記憶標(biāo)識，不斷詮釋精神傳承，自覺承擔(dān)起延續(xù)文化記憶、建構(gòu)身份認同與文化認同的使命。

文章來源：  《聲屏世界》   http://www.12-baidu.cn/w/xf/24481.html