青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)向的問(wèn)題意識(shí)

一、“哲學(xué)實(shí)驗(yàn)”觸發(fā)舊哲學(xué)的世界觀癥結(jié)

馬克思在柏林大學(xué)期間，德國(guó)思想界盛行的理性法哲學(xué)成為馬克思最初的信仰，特別是康德的自由主義法哲學(xué)；甘斯作為黑格爾主義法學(xué)派的代表也對(duì)馬克思產(chǎn)生深刻影響。甘斯在他的講座中“特別強(qiáng)調(diào)意志自由的因素以及社會(huì)問(wèn)題的重要性”并“詳細(xì)闡述了黑格爾歷史發(fā)展的理性思想”。他將“理性”作為邏輯出發(fā)點(diǎn)而對(duì)“法的精神”進(jìn)行具體詮釋的思路，引導(dǎo)馬克思將干預(yù)生活本身（法學(xué)）與研究抽象真理（哲學(xué)）有機(jī)地交織在一起。受到甘斯的影響，馬克思開始通過(guò)深入研究法律來(lái)進(jìn)行哲學(xué)層面的思考，“試圖使一種法哲學(xué)貫穿整個(gè)法的領(lǐng)域”而建構(gòu)一個(gè)“法的形而上學(xué)體系”。

然而，當(dāng)馬克思進(jìn)行法的形而上學(xué)體系建構(gòu)時(shí)，由此陷入了世界觀危機(jī)。馬克思實(shí)則是觸及了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的世界觀的形而上學(xué)性質(zhì)及其柏拉圖主義特質(zhì)。馬克思敏銳地認(rèn)識(shí)到，“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”的對(duì)立難題“是隨后產(chǎn)生的無(wú)可救藥的錯(cuò)誤的劃分的根源”，是理想主義的固有癥結(jié)。由此可見(jiàn)，這一“對(duì)立難題”亦是推動(dòng)馬克思從法學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究的驅(qū)動(dòng)力，構(gòu)成馬克思確立其世界觀轉(zhuǎn)向的原初問(wèn)題意識(shí)。

二、批判德國(guó)唯心論：建構(gòu)哲學(xué)與世界的“統(tǒng)一關(guān)系”

馬克思在“哲學(xué)實(shí)驗(yàn)”中所遭遇的世界觀危機(jī)，導(dǎo)源于“存在”與“本質(zhì)”“實(shí)體”與“形式”的對(duì)立。為走出困境，馬克思汲取了黑格爾的辯證法，逐步在思想上實(shí)現(xiàn)了飛躍，建構(gòu)了哲學(xué)與世界的統(tǒng)一關(guān)系，初步完成了從“純粹觀念”向“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的重大轉(zhuǎn)變。

馬克思揭示了“哲學(xué)王國(guó)”與現(xiàn)實(shí)世界之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，兩者之間存在著鮮明的對(duì)立。另一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)這種對(duì)立并非不可調(diào)和的絕對(duì)狀態(tài)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)與互動(dòng)，最終能夠?qū)崿F(xiàn)融合發(fā)展。哲學(xué)在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行范疇統(tǒng)攝的過(guò)程中，不再局限于超感性世界的幽閉之門，而是“跨越阿門塞斯冥國(guó)”，得以“面向并作用于那些存在于理論精神邊界之外的、活生生的塵世現(xiàn)實(shí)”。馬克思得出結(jié)論：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化?！?/span>馬克思由此開辟了由抽象的“哲學(xué)王國(guó)”通往現(xiàn)實(shí)世界的道路。

雖然馬克思的思想尚未完全擺脫唯心主義世界觀的框架，但他在哲學(xué)觀念上邁出了超越舊哲學(xué)形而上學(xué)基礎(chǔ)的重要一步：超越了柏拉圖主義世界觀那種對(duì)世界進(jìn)行理性構(gòu)造的先驗(yàn)性局限，同時(shí)也摒棄了青年黑格爾派基于“純粹觀念”對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“批判”的抽象性做法。

三、批判舊唯物論：賦予哲學(xué)以“改變世界”的實(shí)踐旨趣

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)逐步深入的“哲學(xué)批判”，持續(xù)展現(xiàn)出對(duì)舊唯物主義世界觀的批判態(tài)度。他通過(guò)求解社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致力于挖掘這些問(wèn)題的物質(zhì)根源，這種思維方式超越了舊唯物論將“現(xiàn)實(shí)世界”簡(jiǎn)單視為“感性客體”的經(jīng)驗(yàn)主義局限，打破了形而上學(xué)的虛幻構(gòu)造。逐步揭示了市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的決定性作用，并探明了工人階級(jí)受奴役的深層次根源。

馬克思的思維方式及哲學(xué)研究顯現(xiàn)出實(shí)踐唯物主義的特征，他在哲學(xué)觀念上邁出了超越舊哲學(xué)的重要一步。罩在“超感性世界”上面的神圣光環(huán)消失了；以往哲學(xué)家們所謂的“真理王國(guó)”亦即“形而上學(xué)世界”坍塌了；被這些人判定為變動(dòng)不居的“假相世界”亦即現(xiàn)實(shí)生活世界的地位發(fā)生了根本改變，成了超感性世界的“本體”。這種與舊哲學(xué)大為不同的哲學(xué)觀取向及其所呈現(xiàn)出的非形而上學(xué)特質(zhì)，意味著馬克思開始跳離舊哲學(xué)的形而上學(xué)地基。第一，馬克思堅(jiān)決主張哲學(xué)應(yīng)與實(shí)踐世界相融合，促使哲學(xué)從“超脫塵世的冥想”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸笇?dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的智慧”。第二，馬克思明確地將“改變世界”確立為哲學(xué)的核心使命，通過(guò)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)矛盾的深刻剖析，力求找到改變現(xiàn)存不合理社會(huì)狀態(tài)的有效途徑。第三，立足于世界歷史與時(shí)代發(fā)展的廣闊視野，馬克思致力于將哲學(xué)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的銳利思想工具，這不僅賦予了哲學(xué)曾經(jīng)缺失的歷史深度，而且從根本上超越了所有舊哲學(xué)的局限，實(shí)現(xiàn)了新唯物主義哲學(xué)的徹底超越。

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