一、幽默與言語(yǔ)行為理論幽默理論最早可以追溯到古希臘的柏拉圖和亞里士多德時(shí)代,并在之后得以不斷發(fā)展。幽默是一個(gè)多學(xué)科研究課題,人們從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了幽默研究。幽默作為一種典型的間接言語(yǔ)行為，越來(lái)越多的受到語(yǔ)言學(xué)家的重視，對(duì)幽默言語(yǔ)

建水，古稱步頭，亦名巴蜀，位于云南省紅河哈尼族彝族自治州西北部，民族眾多，享有“文獻(xiàn)名邦”、“滇南鄒魯”美譽(yù)。建水境內(nèi)居住有漢族、彝族、回族、哈尼族等民族。在各民族共同發(fā)展的同時(shí)，逐漸形成了獨(dú)具特色的風(fēng)情習(xí)俗。這里的百姓世世代代傳送的“建水小調(diào)”，是一部鮮活的歷史畫本。建水小

圖書館是提供文獻(xiàn)信息服務(wù)的場(chǎng)所，在信息時(shí)代的今天，計(jì)算機(jī)和通訊網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，信息渠道的多樣化，使圖書館不再是人們獲取信息的唯一場(chǎng)所。因此圖書館只有通過(guò)良好的服務(wù)，才能吸引更多的讀者走進(jìn)圖書館。服務(wù)是高校圖書館的基本職能，也是最重要的職能，是立館之本。新形勢(shì)下，如何提升圖書館

一、樹(shù)洞傳播的基本情況（一）“樹(shù)洞”的由來(lái)隨著通訊技術(shù)的發(fā)展，信息傳播產(chǎn)生了由紙媒逐漸向網(wǎng)媒跨進(jìn)的變化。以前人們愛(ài)把秘密寫在日記本上，隨后，各類都市報(bào)的情感專欄為各種想要傾訴卻又不愿透漏姓名的人開(kāi)辟了平臺(tái)。如今，網(wǎng)絡(luò)上的各個(gè)“樹(shù)洞”成了人們傾吐隱私的一種更為便捷、潮流的選擇。

1. 基層共青團(tuán)工作的意義 共青團(tuán)是黨的助手和后備軍，是青年人的政治組織，是黨領(lǐng)導(dǎo)和聯(lián)系廣大青年的橋梁和紐帶，是政府管理青年事務(wù)的幫手。共青團(tuán)要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全市各族各界青年在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮先鋒隊(duì)作用，利用一切條件，充分挖掘和發(fā)現(xiàn)青年的主動(dòng)性和創(chuàng)新性，調(diào)動(dòng)各界青年積極參加具

高校圖書館擔(dān)負(fù)著為學(xué)校教學(xué)、科研提供文獻(xiàn)信息的重任，是學(xué)校信息化和社會(huì)信息化的重要基地。高校圖書館唯有不斷地創(chuàng)新，才能適應(yīng)不斷變化的服務(wù)需求，更好地為學(xué)校的教學(xué)和科研服務(wù)。一、高校圖書館服務(wù)創(chuàng)新的必要性高校圖書館是高校三大支柱之一，是為教學(xué)和科研服務(wù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，服務(wù)是高校圖書

新媒體已成為意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)，它如同雙韌劍，既為當(dāng)代高校學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等提供了便利，同時(shí)，也為高校學(xué)生思想政治工作迎來(lái)了挑戰(zhàn)。新媒體是引導(dǎo)大學(xué)生生價(jià)值觀的方向標(biāo)，倘若不加篩選、缺乏有效管理和正確引導(dǎo)的不良信息如洪水般涌入，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生失去感知能力和心理承受能力。不

圖書館管理工作這一環(huán)節(jié)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)效益持續(xù)提升、社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)程穩(wěn)定推進(jìn)以及以及社會(huì)群體對(duì)于圖書文化資源提出更高訴求的新時(shí)期態(tài)勢(shì)背景下，迅速凸顯出了其自身所具備的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益特性，而與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整改進(jìn)當(dāng)下既存的圖書館資源管理工作的渠道途徑、模式方法，已經(jīng)是

一 “癸丑報(bào)災(zāi)”前，中國(guó)新聞事業(yè)的短暫繁榮伴隨著武昌起義的成功，統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建制度宣告被推翻，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，在武昌起義勝利后，武漢革命黨人在其控制區(qū)創(chuàng)立推行新聞自由體制，并且這一體制在中華民國(guó)成立后，繼續(xù)得到推廣和普及，以孫中山為首的南京臨時(shí)政府通過(guò)立

一、雷鋒精神學(xué)習(xí)活動(dòng)的總體態(tài)勢(shì)回顧自從1963年3月5日，毛澤東主席為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)起“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”活動(dòng)起，全國(guó)范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的向雷鋒同志學(xué)習(xí)活動(dòng)，并且取得了實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)效果，全社會(huì)的道德建設(shè)呈現(xiàn)出良性循環(huán)的態(tài)勢(shì)。但是，這種良性循環(huán)的態(tài)勢(shì)在二十世紀(jì)九十年代

“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯舜之作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久?！边@首《易經(jīng)》中的“易窮則變”的古歌謠，為我們?cè)诮虒W(xué)《黃帝和堯舜禹的傳說(shuō)》時(shí)，提供了有力的史料依據(jù)。此歌用一句“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯舜之作”，不僅說(shuō)明了我國(guó)通史記載古人傳說(shuō)的先后順序，又

宗教是一種特殊的文化形態(tài)，單從文化客體的角度解釋它作為一類旅游資源所具有的吸引力顯然是不夠的。如果從主體論的角度出發(fā)，可以說(shuō)宗教文化之所以能成為旅游資源，最根本的原因是人們普遍存在著一種宗教或宗教式的情感需求。宗教信徒不但相信神（或其他超自然物）是實(shí)際存在的，而且相信神會(huì)對(duì)他

中美兩國(guó)商務(wù)往來(lái)日益密切，涉及的商務(wù)談判也與日俱增。由于來(lái)自兩種不同文化背景的談判者有著不同的價(jià)值觀和思維方式，因而也就決定了不同的談判風(fēng)格。文化差異是造成中美商務(wù)談判風(fēng)格不同的根源所在，而價(jià)值觀是文化的核心層，是構(gòu)筑民族性格的基石，也是一種民族文化的核心部分（管曉靜，200

一、文化模式的形成：選擇和整合文化模式源自于人性之弧，它溢滿了人們的生活之杯。不同的文化通過(guò)選擇和整合形成了各自的模式。本尼迪克特認(rèn)為人類的思想和行為有著無(wú)數(shù)的可能性，人性對(duì)文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)源泉?！霸O(shè)想一個(gè)巨大的弧，上面排列著由于環(huán)境、性別、年齡、個(gè)性等形成的各種可能的旨趣?！?/p>

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)增速換擋，結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)增速慢，市場(chǎng)低迷，就業(yè)崗位減少，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻。怎樣解決社會(huì)就業(yè)問(wèn)題，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，已經(jīng)成為當(dāng)前嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。隨著高校持續(xù)擴(kuò)招，我國(guó)高等教育從精英教育進(jìn)入到大眾教

《呂氏春秋》中寫道：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞而宣導(dǎo)之?！弊鳛槲瓒麑?dǎo)之，其含義是舞蹈的主要目的為了解決人們?cè)谇榫w和身體筋骨上的不舒適。這是古代較為早的養(yǎng)生療法，同樣在馬王堆出土文物中的一套《導(dǎo)引圖》實(shí)物，運(yùn)用一