守望與重塑：鄉(xiāng)村文化遺產活化設計研究

鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村社會中文化經驗和集體智慧的源頭所在，在漫長的歷史長河中孕育了豐富的鄉(xiāng)村文化遺產。這些豐富的資源共同構建了生動而多樣的鄉(xiāng)村文化場景，同時也為有效繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產業(yè)提供了更多的可能性。因此，中國的鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村設計，不僅僅需要關注物化空間和現(xiàn)場位置，更需要關注對鄉(xiāng)村文化遺產的活化利用，思考鄉(xiāng)土文化底蘊的延續(xù)以及文化特性所提供的認識論和方法論維度，從而激發(fā)鄉(xiāng)村的內生動力和發(fā)展活力,為鄉(xiāng)村文化賦予新的時代內涵，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

一、 鄉(xiāng)村文化遺產的價值

中國歷來以農業(yè)為本，產生了兼具生產、生活、生態(tài)、文化等多重功能的鄉(xiāng)村以及豐富多樣的鄉(xiāng)村文化遺產。根據(jù)《關于鄉(xiāng)村景觀遺產的準則》中的定義可知：鄉(xiāng)村文化遺產包含生產性土地、水體、植被、聚落、基礎設施、交通和貿易網絡等物質文化遺產，以及相關的文化知識、技能、手工藝品、傳統(tǒng)習俗等非物質文化遺產。這些物質和精神成果不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，更是促進鄉(xiāng)村振興的重要源泉和動力，對于加強鄉(xiāng)村的文化建設，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展有著積極的作用。

一方面，鄉(xiāng)村文化遺產的活化有助于鄉(xiāng)村文化的再生，是維系鄉(xiāng)村振興發(fā)展的力量源泉。我國的鄉(xiāng)土文化源遠流長，底蘊深厚，具有鮮明的歷史文化特征。然而，城鄉(xiāng)二元論的誕生使得鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中逐漸喪失了原有的地位。不僅鄉(xiāng)村經濟逐漸式微，而且鄉(xiāng)土文化也日趨萎縮，鄉(xiāng)村文化遺產未能有效發(fā)揮其應有的價值。步入新時期，隨著鄉(xiāng)村振興穩(wěn)步推進，鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出了新的面貌。曾一度被忽視的鄉(xiāng)村文化遺產亦是重新獲得了關注。它成為了可供傳承與活化的文化資源，更是鄉(xiāng)村文化再生的重要基石。正如布迪厄在《文化再生產理論》中所提到的：自我創(chuàng)造性是文化最根本的特性，即文化特有的超越自我、生產自我、更新自我、創(chuàng)造自我的特征。鄉(xiāng)村文化遺產會新的時代條件下轉換成新的表現(xiàn)形式推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略高質量發(fā)展。

另一方面，鄉(xiāng)村文化遺產的活化可以有效展示民族文化的身份，為增強鄉(xiāng)村文化自覺與文化自信開辟更加廣闊的空間。在全球一體化的背景下，遍布于鄉(xiāng)村廣袤土地上的文化遺產，既是中華民族文化區(qū)別于其他民族的獨特表征，也是文化身份的重要標識。對此，費孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國》中闡述了“文化自覺”的理念即生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建，以加強對文化的自主轉型能力。習近平總書記也在文藝工作座談會上指出：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義?！币虼?，確立文化自覺，以文化傳承自覺推動鄉(xiāng)村文化基因繼承與延續(xù)對于當前鄉(xiāng)村文化處于被動發(fā)展而言是很有必要的。通過對鄉(xiāng)村文化遺產進行活化，重塑鄉(xiāng)村文化新業(yè)態(tài)，讓鄉(xiāng)村文化在當代社會中煥發(fā)出新的光彩。

二、鄉(xiāng)村文化遺產活化的設計現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村文化遺產作為鄉(xiāng)村中的寶貴資源，它的活化與利用對于凝聚民心、提升鄉(xiāng)村文化自信、持續(xù)促進鄉(xiāng)村文化振興、深入落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等方面具有不可或缺的作用。但并不意味著鄉(xiāng)村振興中所面臨的問題就可以迎刃而解，需要不斷的探索和努力將資源轉化為產業(yè)，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化遺產的有效利用并最終形成一套科學有效的方法和機制。而在這個過程中，創(chuàng)意設計便是實現(xiàn)資源轉換的關鍵所在。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興的不斷深入與推進，越來越多的專家學者、設計師、社會團體等借助設計的力量活化鄉(xiāng)村文化遺產使之成為鄉(xiāng)村發(fā)展新動力并形成了一系列的實踐成果。目前，主要是從鄉(xiāng)村生活、生產、生產三個維度出發(fā)，涉及建筑設計、環(huán)境設計、產品設計、包裝設計、服務設計等多個門類。同時設計介入的方式也十分多元，從政府委托到校地合作，從扶貧項目、公益項目到商業(yè)開發(fā)以及設計師的主動介入，形成了“設計服務+共同創(chuàng)造”、“設計系統(tǒng)+專業(yè)人才”、“設計驅動+特色產業(yè)”等開發(fā)模式。然而這些鄉(xiāng)村文化遺產活化的設計雖然對鄉(xiāng)村建設產生了一些推動作用，但也帶來了許多問題：

第一是文化失語。面對村莊的凋零和發(fā)展的困境，設計師和鄉(xiāng)建者們大多從空間的改造開始，關注鄉(xiāng)村歷史民俗文化和地方生活習俗的保留以及傳統(tǒng)建筑的保護與修建，對于鄉(xiāng)村文化遺產保護與傳承大多是以局部到整體、由單一到綜合的方式進行開發(fā)，試圖通過設計介入的方式重塑鄉(xiāng)村公共生活，以加強村民對自身文化傳統(tǒng)的認同。但事實上，這種鄉(xiāng)村文化的認同危機并非今日所致，而是百年以來在進步觀念和時代潮流的影響下鄉(xiāng)村不斷改造的結果，而鄉(xiāng)村文化也不僅僅限于某件文化遺產的單品，它是一個完整的鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)，承載了某一個地區(qū)的文化傳統(tǒng)。這種以“物景改造”為主的造物方式沒有從真正意義上發(fā)掘出鄉(xiāng)村文化遺產中所蘊含的精神本質，容易形成模式化的設計，導致鄉(xiāng)村文化失語，難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產價值自覺的轉變。

第二是認知異位。隨著鄉(xiāng)村振興不斷推進，大量社會資源涌入鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村主體變得愈發(fā)多元，除了當?shù)氐?/span>原住村民以外，政府、高校、企業(yè)、設計師、新鄉(xiāng)賢、創(chuàng)業(yè)者等也都積極走入鄉(xiāng)村并逐漸形成了復雜的關系網絡。然而，各主體之間對于鄉(xiāng)村的幻想是不同的，這也導致了在以往的鄉(xiāng)村建設中，許多來自外部的實踐主體與鄉(xiāng)村中原有的結構關系脫節(jié)、對鄉(xiāng)村文化遺產挖掘和運用不足而產生了許多矛盾。例如：設計師對鄉(xiāng)村的幻想是詩意的棲居，更多的是在挖掘鄉(xiāng)村文化遺產的基礎上以設計的手法對鄉(xiāng)村環(huán)境進行提升，但是村民需要的是對鄉(xiāng)村的依戀和歸屬，他們對于設計師所構建出的“烏托邦”難以進行有效解讀與認可，從而導致一部分原住民對其產生割裂，削弱了對鄉(xiāng)村文化的認同感。

第三是情感缺失。在鄉(xiāng)村設計的過程中，鄉(xiāng)建者們往往憑借自己所擁有的資源來介入鄉(xiāng)村建設。例如：地方政府因擁有財政或行政權力而獲得經濟、社會資本；高校、藝術家、設計師作為學術權威而擁有了對鄉(xiāng)村文化遺產進行挖掘和闡釋的闡釋權；開發(fā)商與企業(yè)則是擁有經濟資本。他們作為文化“異鄉(xiāng)人”很難從真正意義上融入鄉(xiāng)土文化之中，容易不自覺地將城市主體意識、精英主義的設計思想帶入鄉(xiāng)村，造成了設計與鄉(xiāng)村所在地“人文地景物”之間的不平等，導致鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁變得不那么純粹，村民鄉(xiāng)村文化情感寄托載體逐漸缺失。同時，鄉(xiāng)村中的理念文化遺產、活態(tài)文化遺產、符號文化遺產、實體文化遺產等也被逐漸流失殆盡。

三、鄉(xiāng)村文化遺產活化的設計策略

鄉(xiāng)村文化遺產的活化設計本質上是對鄉(xiāng)村文化遺產資源的轉化和再生產，是對傳統(tǒng)社會和當代社會的有效鏈接。對于保護傳承歷史文化、推動當?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展、改善生態(tài)環(huán)境和居住環(huán)境等方面都具有重要意義。

首先，統(tǒng)籌并進，以系統(tǒng)觀念推進鄉(xiāng)村文化遺產的活化。新時代的鄉(xiāng)村振興不僅是經濟問題，更是一個文化問題和社會問題，除了加強硬件設施的建設，還應當關注精神文明、文化傳承與保護等軟件建設，鑄造鄉(xiāng)村之魂。在這個過程中包含了許多復雜、多元的鄉(xiāng)村問題。因此，以設計活化鄉(xiāng)村文化遺產以助力鄉(xiāng)村振興，就不能單向度地考慮問題，關注某一件產品或是一個項目，而要以大設計的系統(tǒng)觀念和整體思維對其進行把控，思考鄉(xiāng)村中人與物、人與環(huán)境、人與人之間的關系，加強設計創(chuàng)新和鄉(xiāng)村文化遺產的有效融合，形成不同的介入方法與模式為鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村建設提供綜合性、可持續(xù)的解決方案。要梳理鄉(xiāng)村文化遺產中所蘊含的物質文化遺產和非物質文化文化遺產各部分之間的特征與聯(lián)系并提煉出核心元素進行活化設計，創(chuàng)造性地對鄉(xiāng)村文化特質進行整體呈現(xiàn)。例如，北京大學團隊在四川省宣漢縣白馬鎮(zhèn)開展的鄉(xiāng)建工作，就是從全球視野、國家需要和地方發(fā)展的角度，梳理當?shù)剜l(xiāng)村文化遺產資源和文化脈絡，提煉出“孝義原鄉(xiāng)、耕讀人家”的文化基因，在融合了傳統(tǒng)巴山民居樣式與民國建筑風格的基礎上形成了L形的平面布局，打造了白馬花田營造社并融合休憩、研學、展示、創(chuàng)作等多重功能，從而讓這些古老靜態(tài)歷史文化遺產變得更加鮮活，重新進入人們的現(xiàn)代生活，同時也構成關于鄉(xiāng)愁的山水想象，讓人們回歸了“大山深處的家”。

其次，在地更新，將鄉(xiāng)土文化融入現(xiàn)代生產生活之中。中華民族以農立基,形成了頗具中式特色的“原農本主義”以其天地人三位一體的養(yǎng)和之道。而其中最為本質特征便是鄉(xiāng)土性，它構造出了鄉(xiāng)村的文化之本和生命之源，形成了人-土-居-業(yè)的鄉(xiāng)村社會機制。因此，中國社會的根源在于鄉(xiāng)土性。在對鄉(xiāng)村文化遺產進行活化時，應當關注其鄉(xiāng)土性和具體的現(xiàn)實環(huán)境來做出適應性的選擇，正確處理新與舊的關系，探究其背后的深層建造邏輯和歷史文化背景使新的設計在保持鄉(xiāng)土性和原真性的基礎上進行創(chuàng)新，展現(xiàn)出其獨特性，從而實現(xiàn)當代語境下對鄉(xiāng)村文化遺產的創(chuàng)造性轉譯與表達，有效地將符號化的特征融入在鄉(xiāng)村設計之中。例如：在虎溪土陶廠的鄉(xiāng)村活化改造中，設計師將這里打造成了一個依托陶藝文化的復合型公共文化空間，在保留下傳統(tǒng)的龍窯和制陶技藝的基礎上，又滿足了現(xiàn)代人休閑娛樂需求，豐富了建筑的使用功能。在空間的建造上采取了依山就勢的設計手法，場地中呈現(xiàn)出階梯層次感，有機地串聯(lián)起自然、空間與人之間的關系。此外，設計師對于建筑的解構也進行了巧思，在處理橫向木梁的連接方式時并沒有采用傳統(tǒng)民居建筑中的榫卯解構，而是大膽的進行了創(chuàng)新，在使用抓丁固定的基礎上，輔以螺栓和加夾板對其進行了連接。這樣不僅很好的保留鄉(xiāng)村文化遺產符號化特征，并且在很大程度上有效節(jié)約了建造成本和施工時長。

第三，活態(tài)再生，構建主體明確和多方參與的設計活化。鄉(xiāng)村系統(tǒng)的形成是在最初定居模式的基礎上，不斷根據(jù)居住者的需求進行功能的轉變、調適和延續(xù)。因此，我們今天所見的鄉(xiāng)村文化遺產實際上是歷代鄉(xiāng)民集體智慧的結晶，他們的認知構成了解讀鄉(xiāng)村系統(tǒng)的文化主體視角。不過，隨著鄉(xiāng)村建設的不斷深入，鄉(xiāng)村主體變得愈加多元，出現(xiàn)了政府、學者、企業(yè)、設計師、創(chuàng)業(yè)者、新鄉(xiāng)賢等。從某種角度上來說，鄉(xiāng)村建設是“共同體”對未來鄉(xiāng)村生態(tài)的集體想象，各主體之間存在一個“交互的過程”。對于鄉(xiāng)村遺產文化的活化設計也應當處理好各主體之間的關系，構建以當?shù)厝藶橹?、其他群體為輔鄉(xiāng)村網絡，圍繞鄉(xiāng)村文化遺產活化再利用的設計內容建立鄉(xiāng)村產業(yè)文化社區(qū)，從而提高村民參與村莊設的主動性與積極性，增強各鄉(xiāng)村主體之間的凝聚力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產有效傳承與發(fā)展。例如：在甘肅省臨洮縣三益村鄉(xiāng)村建設中，設計師與手藝精湛的工匠們攜手，巧妙地運用收集而來的材料，如：混凝土塊、瓦片、石頭等共同建造鄉(xiāng)村公共空間，以設計的手法使這些普通的鄉(xiāng)土材料和廢舊物品重新煥發(fā)出新的生機。這一舉措不僅提升了鄉(xiāng)村人居環(huán)境空間的整體品質，更是在潛移默化中成功地引領了村民們對鄉(xiāng)土材料和傳統(tǒng)文化的認識，從而為鄉(xiāng)村建設注入了新的活力。

四、結語

鄉(xiāng)村文化遺產承載著豐富的歷史信息和文化內涵，對于維護人類文明的連續(xù)性和多樣性具有不可替代的價值，具有鄉(xiāng)土歷史、文化、藝術等價值。在鄉(xiāng)村振興的歷史進程中，鄉(xiāng)村文化遺產的設計活化與再利用將被賦予新的意義，成為鄉(xiāng)村文化建設的重要組成部分以及鄉(xiāng)村振興的文化哺育和動力支持。因此，鄉(xiāng)村文化遺產的活化再利用需要以大設計為視野的介入，緊密的結合其在地特征和當下的發(fā)展需求，構建主體明確和多方參與的設計活化實施方案，從而創(chuàng)造性地賦予鄉(xiāng)村新的生產、生活以及生態(tài)模式，有效發(fā)揮鄉(xiāng)村文化遺產在鄉(xiāng)村振興中的獨特作用。

文章來源：  《新美域》   http://www.12-baidu.cn/w/qk/29468.html