二戰(zhàn)期間戰(zhàn)爭報道中的文化認同 ——《全美助華聯(lián)合總會新聞報》的援華動員

1942年9月5日，《全美助華聯(lián)合總會新聞報》在紐約市百老匯街創(chuàng)刊，以月刊的形式面向全美發(fā)行，1946年6月停刊。自誕生之日起，該報就致力于報道中國軍民奮勇抗戰(zhàn)與民眾戰(zhàn)時生活的系列圖景，是“他者”視域下中國抗戰(zhàn)及社會現(xiàn)實的紀錄檔案。然而，當不同的文化相遇時，首先要解決的就是認同的問題。正如跨文化傳播之父愛德華·霍爾在其著作《超越文化》中所言：“文化中最重要的心理要素是認同作用”①。因此，面對中美之間的文化差異，如何激發(fā)更高層次的援華動員上，該報紙需要一種更高策略的宣傳方式。

一、地域文化認同：中國地理空間和景觀呈現(xiàn)

1942年6月，一項民意調(diào)查表明，在對美國人所進行的全國范圍抽樣中，60%的人不能在世界地圖上指出中國的位置所在②。在當時，亞洲及中國的位置，只是被美國人朦朧地稱為“遠”和“東”。 因此，《全美助華聯(lián)合總會新聞報》對中國的介紹首先從中國地圖和地理景觀入手，以疆域地圖作為中國的象征性符號向美國民眾普及中國地理概念，消除中美地域的心理隔膜感，拉近美國民眾對中國的心理距離。

當人們需要把一種相對抽象的觀念（民族、國家）與一個圖示性質(zhì)的形象聯(lián)系起來，地圖比任何其他形象都更加有利③。在1943年9月4日的報道中，中國的疆域地圖被疊加在相應(yīng)緯度的美國地圖上，兩個地域空間的重合部分則用陰影表示。在中美疆域的對比中，“求異”的眼光能使美國民眾打破既有的本國地域觀念和自身空間局限，在區(qū)分中將本土空間與異域空間相勾連，從而對中國的異域地理空間輪廓有整體認知；而“求同”的眼光能使美國民眾意識到，在中西跨文化交際中也能尋找到地理公共空間的通融。

地理景觀作為“歷史重寫本”和“文化記憶庫”④，是對一個地區(qū)文化和歷史的折射。為了讓美國民眾對中國地理景觀有個切實可感的認知，該報從1943年8月7日起，開設(shè)了一個“Know China”的系列圖文報道專欄。出現(xiàn)在該專欄的中國地理景觀有“Stone Age Bridge （石器時代的橋梁）”、“Temple of Confucius（孔廟）”、“Mt. Omei（峨眉山）”、“Sun Yat-sen’s Tomb （孫中山陵墓）”、“Chengtu Plain（成都平原）”等。很顯然，這些地理景觀不只是中國物質(zhì)地貌的符號代表，還是中華民族觀念信仰與民族特征的故事講述者。

1938年，賽珍珠曾在《亞洲》雜志上發(fā)表一篇支持中國抗戰(zhàn)的文章《中國民主的武器》（Arms for China’s Democracy,1938）。在這篇文章中，她指出中美關(guān)系的基礎(chǔ)首先是地理的，太平洋讓兩個國家成了“對門的鄰居”⑤?！度乐A聯(lián)合總會新聞報》將中國地圖以及地理景觀作為地理空間的象征性符號，以告知美國民眾有關(guān)中國的地理概念，以地理空間符號強化對于中國的地域文化認知，消除中美間地域的隔膜感，確立美國民眾對“中國”這一地理實體的文化認同。

二、民俗文化認同：中國民俗圖騰和年節(jié)展現(xiàn)

弗里德曼認為，文化認同的類型包括種族認同、傳統(tǒng)族群認同、現(xiàn)代族群認同和生活方式認同⑥。其中，“日常生活與文化認同彼此呼應(yīng)，其是文化認同的重要變量”⑦?！度乐A聯(lián)合總會新聞報》從中國民俗文化中尋找突破口，通過對中國民俗圖騰和農(nóng)歷年節(jié)的展現(xiàn)，向美國民眾呈現(xiàn)出中國的日常生活習(xí)慣，以此體現(xiàn)出一套中國化的生活方式與文化經(jīng)驗。

該報紙每一期版頭的中心位置都出現(xiàn)了全美助華聯(lián)合總會的徽標圖案，該圖案采用了極具中國民俗文化特色的神獸造型——獅子。在中國圖騰藝術(shù)形象中，獅子就是中國民眾在神獸崇拜中的心理產(chǎn)物?；諛藞D案上的獅子面貌生動，雙目直視前方，呈蹲坐狀，闊口張開，獠牙微露，筋骨強壯，威風凜凜。在西方社會中，獅子為百獸之王，象征著權(quán)力與地位。而在中國，獅子在“20世紀初成為了中國國家形象的象征”⑧。特別是在中國傳統(tǒng)文化中，石獅子被視為鎮(zhèn)宅消災(zāi)的祥瑞之獸，更是中華民族的精神圖騰符號。除此之外，在該報于1945年8月刊登的一篇報道中，美國海軍一百五十中隊還將石獅子選中作為其飛機的徽章，用來裝飾飛行服夾克。 

該報紙還對中國1943-1946年間的民俗年節(jié)進行了詳細的介紹:從除夕之夜，帖春聯(lián)、點蠟燭、燒灶神、備年夜飯到大年初一，吃年糕、請灶神、舞獅子、給壓歲錢、燒香拜佛。從語言表達上，該報紙還采用中式發(fā)音：以“Kung Hsi”（恭喜）代替“Congratulations”，另外還出現(xiàn)了“Hsin Nien Ju I”（新年如意）、“nien-kao” （年糕）、“Tsai Shen”（財神） 、 “Kwan Yin”（觀音）等以中國發(fā)音為主的表達內(nèi)容。正如報道所言，戰(zhàn)爭，不會奪去農(nóng)歷新年在每個中國人心目中的重要地位。在中國的傳統(tǒng)習(xí)俗中，春節(jié)象征著生命，而新年會給人們帶來勇氣與希望，慶祝農(nóng)歷新年對于抗戰(zhàn)中的中國人民來說也具有非同一般的意義。

民俗文化，是地方認同、民族認同、國家認同的意識基礎(chǔ), 也是地方識別、民族識別、國家識別的文化標志⑨?！度乐A聯(lián)合總會新聞報》在對中國獅子圖騰的運用以及對中國農(nóng)歷年節(jié)的報道中華，體現(xiàn)了對中國群體文化以及民族精神的關(guān)注，也代表著對中國族群生活的尊重，從而在潛移默化中增強對中國的民族認同感。

三、藝術(shù)文化認同：中國書法、繪畫的哲學(xué)體現(xiàn)

文化是人類的精神命脈，而藝術(shù)是人類情感的象形符號⑩。書畫藝術(shù)，作為中國代表性的精神創(chuàng)造作品，獨具詩性與人性之美。林語堂認為，在西方對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美接受中，書法就是西方了解“中國藝術(shù)文化的‘主’與‘源’”的基本要求?。而中國傳統(tǒng)繪畫的技藝、風格、氣韻、意境所展現(xiàn)的藝術(shù)氣息和哲學(xué)巧思，也是其他繪畫方式不能與之匹敵的。

《全美助華聯(lián)合總會新聞報》在對中國書法的刊登方面，具有代表的是“新年如意”、“開門大吉 萬事亨通”、“恭賀新禧”等書法作品和 “學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆”、“己所不欲勿施於人” 兩則孔子語錄書法。在中國社會，孔子是中國思想文化和宗教信仰的象征，是中國人的道德體系的彰顯。與西方哲學(xué)不同的是，以孔子為代表的東方哲學(xué)是一種“為己成人”和“為人成己”的道德哲學(xué)?。美國在建構(gòu)社會意識的過程中，孔子已是內(nèi)涵豐富的文化符號，被社會輿論引入了美國人看待自我、認識世界的話語體系?。在戰(zhàn)爭年代，該報正是利用孔子語錄的書法作品，向美國民眾傳遞出東方哲學(xué)特有的魅力。

為了籌集更多的援華資金，全美助華聯(lián)合總會面向美國民眾制作了中國傳統(tǒng)花鳥、山水畫的節(jié)日賀卡。花鳥畫賀卡展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)花鳥繪畫藝術(shù)中的經(jīng)典題材元素：芙蓉和白鷺。芙蓉外形嬌麗，在中國古代花卉文化中象征著富貴與祥和，承載了中國人對美好生活的希冀與向往。而白鷺在中國文化中更是長壽、幸福的象征。山水畫賀卡則來自于美國大都會博物館和哥倫比亞大學(xué)圖書館珍藏的中國古代經(jīng)典山水繪畫的復(fù)制品，主要描繪了聳立如云的高山、依山傍水的亭閣、郁郁蔥蔥的松樹……與西方風景畫不同的是，這些山水畫具有獨特的圖式語言，是中國傳統(tǒng)自然觀的彰顯。

繪畫，是東西方藝術(shù)的通用語言。但是，由于地域背景、創(chuàng)作手法、審美觀念的差異，東方繪畫與西方繪畫在藝術(shù)特點上具有顯著差異。中國傳統(tǒng)山水、花鳥畫所蘊含的審美風格、生態(tài)哲學(xué)、處世哲理，使之成為了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的骨架與核心。全美助華聯(lián)合總會將中國傳統(tǒng)山水、花鳥繪畫制作成為籌資商品也反應(yīng)出在特定時期來自西方視域下對中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的審美接受。

四、結(jié)語

從1941年1月1日到1945年9月30日，全美助華聯(lián)合總會共籌得3千多萬美元的款項?，這也得益于《全美助華聯(lián)合總會新聞報》的宣傳。為了籌集更多的援華款項，《全美助華聯(lián)合總會新聞報》除了對中國進行戰(zhàn)時報道以外，還利用了一系列極具中國元素的圖文報道，串聯(lián)起了一個對中國地域、民俗、藝術(shù)文化的整合、認同的心理過程，完成了對中國“地理空間”的定位，再到對中國“民俗年節(jié)”的聚焦，最后到對中國“藝術(shù)文化”的升華的援華動員過程。