文化產(chǎn)業(yè)背景下的京族遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展研究

如何更好地對京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開發(fā)，力求在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展的雙贏，已成為亟待解決的關(guān)鍵問題。

一、遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展的關(guān)系

1.遺產(chǎn)保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

理論上講，遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)是一對矛盾體，文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和傳播是開展文化產(chǎn)業(yè)的前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針十分明確：保護(hù)為主、搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。因此，在做好搶救與保護(hù)的前提下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以合理利用，適當(dāng)將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，合理開發(fā)利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是保護(hù)的一個(gè)重要方面。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)被看作是對文化遺產(chǎn)的動態(tài)性保護(hù)或者說是“活保護(hù)”。2008 年，我國文化遺產(chǎn)日的口號“文化遺產(chǎn)人人保護(hù)，保護(hù)成果人人共享”也明確表現(xiàn)出我國從遺產(chǎn)封閉式保護(hù)到遺產(chǎn)保護(hù)成果與公眾分享方面的決心，為遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的契機(jī)。這都是遺產(chǎn)保護(hù)與遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化在矛盾中尋求協(xié)調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游發(fā)展把文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境中煥發(fā)新的生機(jī)，尋找到新的生長點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)。

2、文化產(chǎn)業(yè)背景下的遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展

從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)角度去充分利用豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來不失本色的蓬勃生機(jī)。在做好搶救與保護(hù)的前提下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以合理利用，適當(dāng)將其轉(zhuǎn)化為旅游資源，合理開發(fā)利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是保護(hù)的一個(gè)重要方面。因此，文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)護(hù)和搶救文化遺產(chǎn)，是開發(fā)利用旅游資源的前提，沒有保護(hù)的開發(fā)是掠奪性、破壞性的開發(fā)。沒有搶救即將消亡的文化遺產(chǎn)的先決條件，開發(fā)和利用文化遺產(chǎn)旅游資源也等于一紙空文。文化遺產(chǎn)在旅游資源中占有著非常重要的地位，對旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將起著重要的作用，文化遺產(chǎn)內(nèi)容的多樣性，為區(qū)域旅游資源的多樣性構(gòu)成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、京族文化遺產(chǎn)資源和傳承現(xiàn)狀

廣西京族主要分布在東興市周邊的京族三島上，以萬尾、巫頭、山心為主要居住地。京族發(fā)源于古

代的百越，從越南的北部遷徙而來，在北部灣形成并逐步發(fā)展起來，這使得京族的文化在時(shí)間和空間上在不斷的變化中趨于豐富化，具有明顯的海洋性的特點(diǎn)。在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中京族人民創(chuàng)造了燦爛的民族文化，如“哈節(jié)”中的民俗和宗教文化、喃字文化、獨(dú)弦琴文化等。而“唱哈”、獨(dú)弦琴和竹竿舞也被稱做京族文化的“三顆明珠”。

1.京族的哈節(jié)文化

“哈節(jié)”是我國京族重要的祭神節(jié)日，主要在廣西東興市江平鎮(zhèn)的萬尾、巫頭、山心三村舉行，節(jié)日以祭祀鎮(zhèn)海大王、祈求神靈保佑為主旨。京族哈節(jié)又稱“唱哈”節(jié)，是京族人民最隆重的民族節(jié)日，僅次于春節(jié)，在京語即唱歌的意思，“唱哈”變成了京族人民的節(jié)日了，體現(xiàn)了京族傳統(tǒng)文化。相傳京族三島每座島京族祖先上島的時(shí)間不一樣，所以舉行“唱哈”節(jié)的日期各鄉(xiāng)并不相同，舉行時(shí)間長短也不一樣。萬尾、巫頭兩鄉(xiāng)是在農(nóng)歷六月初十；山心是在農(nóng)歷的八月初十，歷時(shí)七天?！俺钡膱鏊窃诠ぁ?/p>

京族“哈節(jié)”的文化傳統(tǒng)，為了更好的保護(hù)京族傳統(tǒng)文化，2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)京族“哈節(jié)”成為第一批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年，《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》正式頒布實(shí)行。廣西壯族自治區(qū)副主席高雄向東興市親自授予“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”牌匾。作為與越南一脈相承的中國京族傳統(tǒng)“哈節(jié)”得到越南民眾的鼎力支持。“哈節(jié)”每年分別在越南和中國防城港市舉行，中越都會互派代表參加這一年一度的盛會。由于政府的主導(dǎo), 哈節(jié)活動發(fā)生了很大的變化。在命名上和功能上發(fā)生了變化, 2008 年起哈節(jié)被冠以“防城港市京族哈節(jié)” 的名稱, 在功能上也由本屬京族民間祭祀神靈的節(jié)慶活動,發(fā)展成為政府主導(dǎo)，防城港市文化和旅游互動發(fā)展的一種創(chuàng)新形式。

2.京族獨(dú)弦琴文化

獨(dú)弦琴起源于驃國（今緬甸），流行于東南亞各國，京族的獨(dú)弦琴已經(jīng)有400多年的歷史。獨(dú)弦琴的結(jié)構(gòu)簡單，制作獨(dú)具匠心，由琴身、琴弦、搖桿等組成。獨(dú)弦但不獨(dú)聲，在一根弦上可以同時(shí)奏出較明顯的兩個(gè)聲部。彈奏獨(dú)弦琴時(shí)右手技巧有彈、挑，左手則靈活多變技巧有推、拉、打、撞、搖等，可以演奏出多種裝飾音效果。以前獨(dú)弦琴是為詩人吟詩伴奏的，現(xiàn)在多為獨(dú)奏、重奏或?yàn)楦栉璋樽?。在京族三島京族群眾過節(jié)、喜慶豐收或起舞唱歌喜歡用獨(dú)弦琴來伴奏。在京族歌舞表演中少不了演奏獨(dú)弦琴，獨(dú)弦琴是京族最珍貴、最古老的樂器，是他們的祖先在遷徙時(shí)從故鄉(xiāng)把獨(dú)弦琴帶來的,所以獨(dú)弦琴又帶有一種異域風(fēng)情的神秘色彩。

2011年6月獨(dú)弦琴藝術(shù)被列入國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。蘇春發(fā)是萬尾島上最好的獨(dú)弦琴演奏者，也是獨(dú)弦琴文化的活態(tài)傳承人，在為獨(dú)弦琴的保護(hù)和傳承發(fā)揮了重要的貢獻(xiàn)，經(jīng)常參加國內(nèi)外各種表演。2008年蘇春發(fā)也被廣西壯族自治區(qū)文化廳授予自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（獨(dú)弦琴藝術(shù)）傳承人的稱號。

3.京族的喃字文化

喃字，京族人又叫“字喃”，是“南國文字”的意思，是一種仿效漢字結(jié)構(gòu)的越語化的方塊象形文字。越南與中國毗鄰，在與中國長期的經(jīng)濟(jì)文化的交流中深受中國文化的熏陶。在李朝（1010—1225年）以后越南人民借用了漢字的構(gòu)字方法，用漢字表音又表意的土俗字，所以人們也稱之為“類漢字”。唐朝時(shí)喃字傳播迅速，被京族人大量使用。在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期里越南人都在使用喃字，喃字結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有些喃字與漢字形狀相同，讀法及意義卻不同，哈歌也是用喃語歌唱。它有一字多音，一音多字的特點(diǎn)，使用起來十分不便。我國京族人民是從越南涂山遷移過來的，遷移的時(shí)候從越南帶來大量的文獻(xiàn)書籍，民間的歌本、經(jīng)書等都是使用字喃記載的，京族長篇敘事歌《宋珍歌》就是用喃字記錄的。喃字是了解京族文化的重要工具。

4. 歌舞文化

京族是一個(gè)能歌善舞的民族，民間有句話流傳說“京族人天天都在歌里過”，可見京族人民對唱歌的喜愛程度。京族人民在社會生產(chǎn)生活中創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的曲目，配以京族姑娘優(yōu)美的舞姿不愧是一場視聽盛宴。京族歌曲曲調(diào)有30多種，內(nèi)容廣泛，按內(nèi)容分有情歌、海歌、結(jié)婚歌、漁歌、風(fēng)俗歌、山歌、勞動生產(chǎn)歌等等。京族的歌舞文化在一年一度的京族“哈節(jié)”上體現(xiàn)得淋漓盡致，全村男女老少穿著節(jié)日盛裝，聚集哈亭內(nèi)外，舉行迎神、祭祖和“唱哈”等活動，熱鬧非凡。到了聽哈的環(huán)節(jié)，京族人又稱為“坐蒙”，意思是坐下來進(jìn)行宴席，聽“哈妹”唱歌。主唱的“哈妹”站在席間，手持竹片，一邊唱一邊敲，旁邊還有一位“哈妹”和一位“哈哥”伴奏，如此臺上一唱一和一伴奏，場面熱鬧極了。哈節(jié)的祭祀舞蹈有“進(jìn)香舞”和“跳天燈”“花棍舞”，京族的舞蹈體現(xiàn)她們對祖先的信仰和崇拜。

5. 京族的海洋文化

京族作為我國五十六個(gè)民族中唯一一個(gè)以海為生的民族，因其居住區(qū)域及族源上的原因，民族文化獨(dú)具特色。俗話說靠山吃山，靠海吃海，京族人民長期居住在海邊，世世代代以海為生，可以說京族人的歷史是用海書寫的，京族人民在海洋的孕育下在形成獨(dú)特的海洋文化。京族人民與海洋的關(guān)系密切，從在京族“哈節(jié)”上京族人民盛裝打扮，敲鑼打鼓成群結(jié)隊(duì)的到海邊迎請海神進(jìn)入哈亭，“哈歌”中我們也能聽到很多對海神的歌頌，在京族舞蹈中我們看到一些模仿捕魚、拉網(wǎng)的動作，民間傳說神話故事中都有一種濃濃的海洋情節(jié)。

三、京族文化遺產(chǎn)資源保護(hù)和旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

目前京族三島對于民族文化的開發(fā)主要是通過旅游業(yè)開發(fā)為主，結(jié)合京族獨(dú)特的民族文化開發(fā)民族文化節(jié)日旅游等旅游產(chǎn)品，借以京族三島優(yōu)美的自然環(huán)境和京族民族文化吸引游客。

1.自然資源與文化遺產(chǎn)開發(fā)的結(jié)合

京族三島風(fēng)景迷人，島內(nèi)15公里長的黃金海岸線金灘，它集沙細(xì)、浪平、坡緩、水暖于一身，無污染，海水清澈，可同時(shí)容納5萬人進(jìn)行海浴和沙灘活動。以金灘濱海旅游為主，周邊分布有“紅樹林自然保護(hù)區(qū)”、“大清一號界碑”、“大清國五號界碑”、“東興邊貿(mào)市場”“中越友誼大橋”等知名的旅游景點(diǎn)。但是由于周邊海濱自然環(huán)境相似，濱海旅游競爭優(yōu)勢并不明顯，因此只有在發(fā)展中結(jié)合了京族的民族文化，其民族文化成為了吸引游客的重要人文資源，才能在發(fā)展中。京族傳統(tǒng)捕魚方式如高蹺捕魚、拉大網(wǎng)、摸鴨蛋逐漸被開發(fā)成一種體驗(yàn)旅游項(xiàng)目；在“哈節(jié)”的基礎(chǔ)上開發(fā)了除了“哈節(jié)”還開展了東興京族“哈節(jié)”美食節(jié)、沙灘自行車比賽、東興京族文藝晚會等各項(xiàng)活動，而京族三島最著名的金灘旅游也因此具有了三大資源優(yōu)勢，一是京族文化資源豐富；二是濱海風(fēng)光優(yōu)美；三是觀賞價(jià)值、文化價(jià)值高。

2.政府給予支持

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，為京族三島帶來了大量的經(jīng)濟(jì)效益，而獨(dú)有的京族民族文化成為了當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的重要資源，因此東興政府也對京族文化開發(fā)工作給予了極大的重視。在政府的組織下，傳統(tǒng)民族節(jié)日“哈節(jié)”，改變以往的迎神、祭神、入席、送神四步奏單調(diào)的祭祀節(jié)日，在節(jié)日期間舉行東興京族哈節(jié)美食節(jié)、東興京族文藝晚會等各項(xiàng)活動，吸引大量游客，促進(jìn)旅游政府招商引資，2009年國家扶持較少人口民族發(fā)展的項(xiàng)目東興京族博物館、東興京族生態(tài)博物館建成。面積3000平方米，集中展示了京族民族的服飾、字喃風(fēng)采、生產(chǎn)生活工具、獨(dú)弦琴、居住環(huán)境、民間信仰、婚戀禮俗、地圖資料等，全面反映了京族生產(chǎn)生活歷程，具有展示、教育、科研等功能，成為展現(xiàn)京族傳統(tǒng)文化魅力、體現(xiàn)國家民族政策的一個(gè)重要窗口。

3.民族文化被忽視

京族人們在長期的發(fā)展中有傳統(tǒng)的近海捕撈海洋發(fā)展遠(yuǎn)海捕撈、近海養(yǎng)殖、海產(chǎn)品加工、邊境貿(mào)易，在發(fā)展中獲得極大的經(jīng)濟(jì)效益，使京族成為我國少數(shù)民族中最富裕的少數(shù)民族之一。發(fā)展過程中京族人民因?yàn)樽约旱奈幕浜笕鐐鹘y(tǒng)的踩高蹺捕魚的方式使發(fā)展受到一定程度的制約，所以京族人民對自己民族文化不認(rèn)可，甚至是對其阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生排斥心理，所以文化開發(fā)中這些文化經(jīng)常被忽略。京族青年對本民族的文化不再喜聞樂見，逐漸失去了對本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，而京族家庭教育中對孩子的教育忽略本民族文化教育，很多青少年對本民族文化知之甚少，使得民族文化的保護(hù)和傳承受到了極大的威脅。京族祖先嚴(yán)格執(zhí)行的規(guī)定，如“哈節(jié)”祭祀活動中有些步奏被簡化甚至取消了。如傳統(tǒng)的唱哈主要角色有三人，一名哈哥，又稱琴公，兩名哈妹，又稱桃姑。唱哈時(shí)由哈妹唱，哈哥撥琴伴奏。而現(xiàn)在唱哈比較隨意，只有哈妹唱哈，沒有哈哥伴奏。在迎神儀式中以前是沒有神轎的，但是現(xiàn)在為了擴(kuò)大節(jié)日的影響力，建造神轎，使得迎神儀式不可避免的帶上了觀賞性?，F(xiàn)今在京族哈節(jié)迎神游行時(shí)已出現(xiàn)五星紅旗, 并且與鎮(zhèn)海大王、高山大王等神像一同接受沿途村民的虔誠膜拜。哈節(jié)上除了唱傳統(tǒng)歌謠外, 也有唱紅歌的,顯得不倫不類。

4 .京族知名度不高

為了解非京族人群對京族文化的了解，筆者對南寧地區(qū)非京族人士做了問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如表：

表一：南寧市55名非京族人群京族文化常識的問卷結(jié)果

表一中南寧市對部分55名非京族人群進(jìn)行了一份京族文化常識的調(diào)查56.36%的人知道京族，40%的人知道京族聚居地在哪里，27.27%的人知道京族三島，12.73%的人知道哈節(jié)在什么時(shí)候舉行，僅僅有5%的人知道京族的傳說，32.72%的人知道獨(dú)弦琴。

對表一統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析可知京族文化在南寧市內(nèi)非京族人群內(nèi)的認(rèn)知程度低。對少部分在廣西南寧工作的非京族人進(jìn)行調(diào)查，55名被調(diào)查人員中：21-25歲：35人；占總?cè)藬?shù)的63.63%。55名被調(diào)查人員中具有本科學(xué)歷：27；占49.09%。由統(tǒng)計(jì)可知：統(tǒng)計(jì)對象特點(diǎn)1、平均年齡在26-30之間2、文化水平較高。對于年輕化文化水平高的人群而言接受新信息的能力比較強(qiáng)，然而他們對京族常識的認(rèn)知程度也很低，近一半的被調(diào)查者不知道有京族的存在，對京族文化了解程度隨著問題的深入呈遞減趨勢。京族文化的保護(hù)不僅在京族地區(qū)得不到保護(hù)，在外部也得不到很好的宣傳，這對于京族文化的保護(hù)和傳承十分不利。

四、京族三島遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展對策

1.遺產(chǎn)保護(hù)和文化創(chuàng)意相結(jié)合

豐富的文化遺產(chǎn)是我國在當(dāng)今文化商品化和重復(fù)生產(chǎn)現(xiàn)象日益突出的情況下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不可復(fù)制的優(yōu)勢和核心競爭力所在。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有些情況確實(shí)令人堪憂，一些人或地方將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化、脆片化、拼盤化，或者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非民間化等，這種所謂產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作實(shí)際上在加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。對這些問題或現(xiàn)象，我們應(yīng)該通過在實(shí)踐中提高保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策制定和執(zhí)行水平、提高我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平來解決。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)展可以把古典與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境中煥發(fā)新的生機(jī)，尋找到新的生長點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)。把有條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成文化產(chǎn)品，推向市場，形成文化品牌效應(yīng)，把豐富的文化資源轉(zhuǎn)化、發(fā)展成為優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)。因此，利用本地豐富多彩的京族文化資源保護(hù)和文化創(chuàng)意相結(jié)合，帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)了資源型文化產(chǎn)業(yè)的特征。京族文化遺產(chǎn)具有廣泛多樣的社會功能和價(jià)值，其中也包括極大的市場開發(fā)價(jià)值、豐富的民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化價(jià)值，對有條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如京族的哈節(jié)、獨(dú)弦琴文化，是有可能把傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)制作工藝的繼承保護(hù)與文化創(chuàng)意開發(fā)相得益彰地結(jié)合起來，使京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢所在。

2.遺產(chǎn)教育和創(chuàng)意氛圍營造相結(jié)合

京族三島旅游發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，然而東興景區(qū)、餐飲業(yè)、酒店管理上的混亂，缺乏專業(yè)人才推動旅游相關(guān)行業(yè)與文化發(fā)展相融合。旅行社對導(dǎo)游管理不善，很多對京族文化不了解的導(dǎo)游在講解京族文化過程中出現(xiàn)了歪曲歷史的現(xiàn)象，這對京族文化的保護(hù)和傳承極為不利。要積極培養(yǎng)專業(yè)的遺產(chǎn)保護(hù)和旅游人才,用科學(xué)的手段來保護(hù)和開發(fā)民族文化。

文化產(chǎn)業(yè)屬于人力資本驅(qū)動型經(jīng)濟(jì)形式，其核心在于創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力則有賴于創(chuàng)意人才的培養(yǎng)和創(chuàng)意環(huán)境的形成。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義在于文化傳承，哈節(jié)和獨(dú)弦琴文化藝術(shù)活態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)生活中的基礎(chǔ)，他們的存在可展示原生態(tài)的京族文化藝術(shù)魅力。首先要保護(hù)保護(hù)傳承人，提高傳承人的社會價(jià)值和地位，是保護(hù)京族遺產(chǎn)文化的活態(tài)傳承和源頭。同時(shí)要成立族文化培訓(xùn)基地或傳習(xí)所，開設(shè)喃字班、獨(dú)弦琴班、唱哈等培訓(xùn)班，召集年輕人學(xué)習(xí)京族傳統(tǒng)文化；三是在京族三島居民的社會和學(xué)校教育中加強(qiáng)遺產(chǎn)教育。進(jìn)入現(xiàn)代社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)遠(yuǎn)離了大多數(shù)人的日常生活，年輕人對于傳統(tǒng)習(xí)俗也不太看重，迫切需要恢復(fù)和傳承京族傳統(tǒng)文化，因此需要通過有意識的、專門的教育進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。在每個(gè)家庭里由老一輩言傳身教，從幼兒園開始進(jìn)行傳統(tǒng)的京族禮儀教育，在學(xué)校里開展遺產(chǎn)文化教育和多種形式的培訓(xùn)。把優(yōu)秀京族文化的編進(jìn)鄉(xiāng)土教材，樹立京族民族自尊心和優(yōu)越感，可以培養(yǎng)遺產(chǎn)保護(hù)、文化創(chuàng)意和旅游管理的復(fù)合型人才。

3.遺產(chǎn)保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合

注重文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的結(jié)合，形成于旅游業(yè)的互動。這種做法既利用傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是推動了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)利用，可提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化程度，增強(qiáng)文化國力，還可進(jìn)一步保護(hù)文化遺產(chǎn)當(dāng)事人權(quán)益。京族多彩的民族文化和遺產(chǎn)資源具有很高的旅游價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。強(qiáng)調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行本真性保護(hù)的同時(shí)，在合理保護(hù)的前提下，努力使之轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)觀念，有以開發(fā)促保護(hù)的清醒認(rèn)識和經(jīng)營意識。對有可行性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，要敢于樹立產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展思路，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的品牌化經(jīng)營戰(zhàn)略，將其文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。走非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，首先就要充分了解市場信息和社會心理、社會消費(fèi)需求，把既能顯現(xiàn)民族文化特色又有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值、市場開發(fā)前景的優(yōu)勢文化資源，進(jìn)行科學(xué)的品牌定位，制定合理的營銷戰(zhàn)略，集中力量培養(yǎng)優(yōu)勢文化品牌，通過宣傳、推廣來擴(kuò)大這些拳頭品牌在社會上的積極影響，從而使之成為文化產(chǎn)業(yè)的一種支柱，成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種主要力量，充分開掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，全面發(fā)揮并實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用和價(jià)值。

走京族民族文化展示與濱海旅游結(jié)合開發(fā)，整合旅游資源，創(chuàng)造上山、下海 的旅游精品，以獨(dú)特的海濱京島漁村旅游和出國旅游，吸引中國東明自由貿(mào)易區(qū)建立后形成的人流，構(gòu)筑北部灣還路連接的跨國旅游圈，成為京族地區(qū)新一輪跨越式發(fā)展的模式。

4.注入現(xiàn)代元素，政府主導(dǎo),打造民族文化品牌

京族文化注重借助于政府的作用來推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成以政府為主導(dǎo)的模式。充分利用特殊的區(qū)位條件，打造如民族手工藝、海上休閑運(yùn)動等特色文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化與旅游、生態(tài)相結(jié)合。通過現(xiàn)有傳媒的影響以及今后我市傳媒大手筆的策劃啟動，拉動外延產(chǎn)品的發(fā)展。可開發(fā)以哈節(jié)中人物造型為飾品、掛件、學(xué)習(xí)用品、手工藝品、卡通玩具等。在海濱旅游開發(fā)中，凸顯海島、京族、漁村三大特色，海島包括鳥類、樹林及林中沙灘、海中紅樹林等景觀；京族包括哈節(jié)等絢麗多姿的民族風(fēng)情，漁村包括民居、漁船、捕撈、漁網(wǎng)、漁具等旅游資源，把京族三島開發(fā)成為我國獨(dú)具特色的海濱旅游度假區(qū)。興建海島、京族、風(fēng)情一條街?？梢赃x擇京族古老的竹木結(jié)構(gòu)小屋和石墻瓦頂?shù)拇u瓦小平房，體現(xiàn)京族漁村的建筑風(fēng)格，出手京族的旅游紀(jì)念品、京族小吃、咖啡屋、茶坊、各種海產(chǎn)品店等，還可開設(shè)一些獨(dú)弦琴學(xué)習(xí)演奏室、唱哈表演室等靈覺、體驗(yàn)京族文化的活動場所。為了營造京族的濃厚風(fēng)情，還可以興建京族文化博覽園，包括文化展覽區(qū)、文化娛樂區(qū)、京族風(fēng)味小吃區(qū)、旅游紀(jì)念品區(qū)等。

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