文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

 產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文化符號(hào)的基本概念
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是按產(chǎn)品定位的既定目標(biāo)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行具體設(shè)計(jì)的過程，其主要任務(wù)是產(chǎn)品實(shí)用功能設(shè)計(jì)和產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)（產(chǎn)品精神功能設(shè)計(jì)）。產(chǎn)品實(shí)用功能設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能的技術(shù)路線設(shè)計(jì)，是產(chǎn)品技術(shù)的重構(gòu)和創(chuàng)新，主要屬于工程設(shè)計(jì)的范疇；產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)是對(duì)產(chǎn)品所有創(chuàng)新元素的集成創(chuàng)新，是產(chǎn)品概念可視化的過程，主要屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇。工業(yè)設(shè)計(jì)和工程設(shè)計(jì)是并列的概念，是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)必不可少的兩個(gè)重要的并行過程。
文化符號(hào)是指一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式,是人類在社會(huì)的歷史實(shí)踐過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類為了滿足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化符號(hào)與文化認(rèn)同
文化符號(hào)根植于人類社會(huì)發(fā)展過程和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化符號(hào)是環(huán)境因素的一個(gè)重要方面，在人類生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無形的文化環(huán)境都對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生著直接或間接的影響。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為文化的一種表達(dá)方式，是地域思想文化的傳承，也是通過文化符號(hào)的信息傳遞贏得該地域消費(fèi)者的文化認(rèn)同進(jìn)而獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益。隨著當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化符號(hào)應(yīng)用既體現(xiàn)著某地域文化影響下的豐富的物質(zhì)生活，又意味著對(duì)人類未來理想生活方式中文化傳承與文化認(rèn)知的規(guī)劃和預(yù)見。
文化認(rèn)同是指一個(gè)成功且不斷更新的產(chǎn)品，因?yàn)槭艿皆摰貐^(qū)的思想文化背景和市場(chǎng)消費(fèi)形態(tài)模式的影響，加上產(chǎn)品形象的累積和延續(xù)，就形成了一種識(shí)別體系。久而久之，消費(fèi)者必然會(huì)對(duì)該地區(qū)的文化特質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)想，并進(jìn)一步成為對(duì)該產(chǎn)品認(rèn)同與識(shí)別。同時(shí)文化具有民族差異性和地域流行文化的差異性，將來屬于中國(guó)的產(chǎn)品文化會(huì)以什么品牌為代表?能不能因?yàn)槠放频奈幕屩腥A文化在國(guó)際市場(chǎng)上立足，得到世界這個(gè)大市場(chǎng)的文化認(rèn)同?
因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合文化的時(shí)代性以及全球信息化的特性，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和異域文化，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中增加其文化特性的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀念。
牛文化在東風(fēng)D35型拖拉機(jī)造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）拖拉機(jī)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)及外觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
我國(guó)許多地區(qū)已逐步成為了農(nóng)機(jī)產(chǎn)品的制造基地，越來越多的農(nóng)業(yè)機(jī)械生產(chǎn)商也需要更多符合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)與生活需求的農(nóng)機(jī)產(chǎn)品。
D-35拖拉機(jī)屬中小型拖拉機(jī)，被作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中一種重要的農(nóng)機(jī)產(chǎn)品而銷往新疆、黑龍江等擁有大型農(nóng)場(chǎng)的地區(qū)。
舒適的使用環(huán)境和美觀的外觀設(shè)計(jì)不僅能有效的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，還能使制造商在市場(chǎng)同類化的背景下突出自己的特色，從而提高經(jīng)濟(jì)效益。隨著人們生活水平的提高，使用者對(duì)使用工具的舒適度和外觀造型都提出了新的要求，即：①提高駕駛室的舒適性、安全性和方便性。②提高整機(jī)造型的外觀質(zhì)量。
（二）東風(fēng)拖拉機(jī)造型設(shè)計(jì)分析 
東風(fēng)現(xiàn)有拖拉機(jī)的機(jī)罩殼色彩主要分為藍(lán)、紅兩個(gè)色系，底盤為統(tǒng)一的黑色噴漆；造型上多是模仿國(guó)外品牌的流線型造型趨勢(shì)，還沒有形成企業(yè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，東風(fēng)企業(yè)品牌效應(yīng)不夠突出。例如，現(xiàn)有東風(fēng)DF-404造型上以流線形為主，整個(gè)機(jī)殼罩藍(lán)/紅黑兩色加以橙黃車燈對(duì)比調(diào)和，統(tǒng)一中不失變化；但方形車燈在這里顯得過于局促，不夠協(xié)調(diào)。主體車燈的設(shè)計(jì)尤為重要，設(shè)計(jì)時(shí)一般與標(biāo)牌、散熱罩連為一體；標(biāo)牌置于兩車燈的中間，雖起到了突出品牌文化的作用，但卻使正面的分割略顯呆板；配重的造型過于方整，方形的配重雖然與車燈標(biāo)牌的造型形成統(tǒng)一的視覺感受，卻使其在整體呈流線型的車身造型設(shè)計(jì)中略顯突兀。
　所以，現(xiàn)有東風(fēng)DF-404的設(shè)計(jì)思路已明顯滯后于現(xiàn)代拖拉機(jī)工業(yè)設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)，在設(shè)計(jì)中尤其缺乏品牌文化和功能含義等方面的體現(xiàn)。因此，一個(gè)符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的全新外觀造型設(shè)計(jì)事在必行。
東風(fēng)D-35拖拉機(jī)，為專業(yè)農(nóng)用機(jī)械產(chǎn)品廣泛用于從事中小規(guī)模農(nóng)業(yè)生活生產(chǎn)。其使用對(duì)象為各個(gè)農(nóng)業(yè)家庭用戶和從事大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)場(chǎng)用戶。因此，拖拉機(jī)對(duì)于農(nóng)民是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的重要工具與古時(shí)農(nóng)耕中的牛功能意義極為相似。牛是農(nóng)耕社會(huì)的標(biāo)志性符號(hào)，是重要的吉祥動(dòng)物神,也是民間的保護(hù)神;與牛有關(guān)的神話傳說和民俗如牛神鎮(zhèn)水、老子騎牛、迎春春牛等淵源久遠(yuǎn),留下絢麗多彩的文物藝術(shù)?，F(xiàn)實(shí)生活里牛是農(nóng)人的好伙伴,與人們情感深厚,它的勞動(dòng)景況和溫厚性情成為人們創(chuàng)作的主題。因此，在拖拉機(jī)造型設(shè)計(jì)中，將牛文化作為傳統(tǒng)的文化符號(hào)，融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，既符合使用者的文化認(rèn)知需求，給使用者一種似曾相識(shí)的感覺，又有效傳承了民族文化。
三、總結(jié)
我們對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化符號(hào)的應(yīng)用，并非簡(jiǎn)單的照搬符號(hào)和圖案。這種形式化的做法對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大毫無用處。我們應(yīng)該看到，在傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，就像中國(guó)的筷子，它的形式簡(jiǎn)潔，卻能體現(xiàn)出我們的我們幾千年的文化內(nèi)涵;明式家具巧妙地運(yùn)用天然材料，將東方設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路體現(xiàn)的淋漓盡致。所以我們不能丟掉自己傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西，卻一味的模仿別人的形式，我們只有吸取中華傳統(tǒng)文化的精髓，將文化符號(hào)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)充分融合，才能真正的做到文化的傳承。