關(guān)于藏族服飾中的吉祥文化

一、藏族服飾吉祥文化產(chǎn)生的根源 藏族吉祥文化是在原始宗教信仰觀念的直接影響下形成的。原始宗教(包括巫術(shù)、圖騰等)起源于“萬物有靈”的觀念, 其特點(diǎn)便是認(rèn)為萬物皆有靈,而對萬物加以崇拜。因此, 藏族先民崇拜大自然、崇拜動物, 繼而崇拜靈魂、崇拜祖先。藏族的先民們對這些超自然神靈感恩, 是希望趨利避害。于是,“對生活內(nèi)容的思索和企盼、憧憬, 便很自然地被他們反映在離他們生活最貼近、最親密的服飾上了”[1], 如日月、花草等裝飾紋樣就是一種原始自然崇拜的反映，在以前的民俗故事里,衣服具有巫術(shù)的特殊力量,被看成某一個(gè)體人的化身或替代物,而且具有神力, 如同“人們相信祭司在舉行儀式時(shí)穿的法衣具有某種非凡的力量,從心理上依賴于這種服飾,相反,人們認(rèn)為哪一種服飾是不吉祥的,人們就希望摒棄它”[2]。這些觀念也都來源于古老的靈魂崇拜。原始宗教還是許多禁忌習(xí)俗形成的一個(gè)重要因素,有關(guān)服飾的禁忌基本上都是通過自我行為約束, 避免神鬼等超自然力量的侵犯,以求得自身利益不受損害。在這些原始宗教的巫術(shù)活動中, 服飾成為“道具”?？梢?原始宗教奠定了藏族吉祥文化的基礎(chǔ),表達(dá)了藏族先民在自然力面前祈求戰(zhàn)勝自然、掌握自己命運(yùn)的嘗試。 　　在原始宗教信仰中,自然容易將某些物質(zhì)神性化,也易將某些寶物神性化。藏族先民往往將這些靈物、神性之物放置在身邊,作為護(hù)身之用,這就是早期佩飾的來源。傳說藏史記載的第一個(gè)王列赤熱爾贊普(美龍王)，是依靠“美龍”(掛在脖子上的寶物)除掉了殘暴的酋長,征服了眾部落,從此藏族男女效仿藏王佩戴各種珠串、珍寶的習(xí)俗就沿襲下來[3]。且不說這個(gè)傳說有多少可信的成分,但至少可以說明藏族人相信“美龍”這樣的佩飾具有無比的威力和能帶來吉祥的功效。一些質(zhì)地堅(jiān)硬、年代久遠(yuǎn)的物質(zhì)不可思議地成為了裝飾品, 是因?yàn)檫@些物質(zhì)相對于短暫的個(gè)體生命來說更能夠恒久,比如金銀。至今藏族的許多佩飾仍具有巫化作用,女孩戴項(xiàng)圈、手鐲,男孩戴刀,可免鬼神侵?jǐn)_而得平安。因此,從這個(gè)意義上說,早期服飾的精神功能,即追求避邪和吉祥的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其物質(zhì)功能, 后來在歷史演化過程中才逐漸強(qiáng)化了它的審美功能?？梢?吉祥文化作為普遍存在的民族文化現(xiàn)象, 在遙遠(yuǎn)的古代先民時(shí)期就已具雛形。 　　 二、藏族服飾吉祥文化的基本特征 　　藏族服飾的吉祥文化特征主要突出了藏族的民族文化特色,藏族服飾的吉祥觀念在形成和發(fā)展過程中,不斷受到其他民族文化的影響，如來自伊朗、印度、尼泊爾等國的文化從公元7世紀(jì)開始發(fā)揮影響,反映在服飾上的主要圖紋有璉珠紋、獅、鳥(摩偈伽羅金翅鳥最為典型)及薩達(dá)花等圓形構(gòu)圖的花卉、植物等,并作為吉祥的象征代代相傳。還有漢文化對藏族服飾文化的演變和傳承起到了重要作用。比如印有回字紋、纏枝牡丹、龍、鳳、鶴、八卦圖及壽字等紋飾圖案的錦緞在藏族服飾藝術(shù)中得到充分體現(xiàn),而且至今仍受到藏族人民喜愛龍鳳圖案在漢地是皇權(quán)的象征,而在藏族人心目中寓含富貴、美好。西藏阿里普蘭的錦緞披風(fēng), 上面圖案即是龍鳳紋和云紋, 色彩艷麗, 美侖美奐,是當(dāng)?shù)靥靶蔽钑r(shí)必穿的衣服。甘南婦女具有特色的石榴帽及石榴形飾物,因其象征了漢民族多子多福、祈求子孫延綿不絕的文化意識而倍受喜愛,這些服飾習(xí)俗體現(xiàn)了漢藏文化的結(jié)合。所以說,藏民族在與周邊民族的文化交流過程中,廣泛吸納周邊民族的優(yōu)秀文化,而形成了自己獨(dú)具個(gè)性和魅力的民族文化。 　　就藏族服飾的吉祥文化特征而言, 充分體現(xiàn)了藏族人濃厚的心理情感、生命意識和審美情趣。藏民族生活在自然條件十分惡劣的青藏高原, 因此他們感知的世界是自然的又是超自然的。一方面他們珍惜自然的饋贈, 另一方面將生活的憧憬寄托于超自然的神力。對于藏族人來說, 盛裝是美和財(cái)富的象征, 然而這并不能說明他們愛美媲美的內(nèi)在原因。藏族有這樣一個(gè)迷信, 即“認(rèn)為在外出時(shí), 一個(gè)人如果沒有穿潔凈、體面的衣服, 那么他的‘龍達(dá)’（潛在的機(jī)遇)就會減少, 因而使他比較容易受到咒語的影響”[4]。也就是說, 服飾能夠滿足人們求吉的心理需要, 這應(yīng)該是藏族人注重服飾裝扮的內(nèi)在動力。今天, 面對同樣嚴(yán)酷的雪域高原, 藏民族以獨(dú)有的方式表達(dá)著對生活的熱愛和對自然的崇敬之情, 像”松潘姑娘的發(fā)辮上扎著十幾個(gè)琥珀系著的珊瑚枝,與頭巾交叉,從左至右繞成盤龍狀,宛如一朵盛開的牡丹花, 象征姑娘愿做一朵花, 給人們帶來甜蜜、歡樂、幸?！盵5]。這就是藏族人的吉祥觀: 一切美好的事物和事象都能滿足一種審美理想、功利情感。求吉心理是民眾生存情感最樸素、最直接、最真誠的表達(dá), 是普遍存在于藏族人生活中的一種心理趨向,就象藏族人見面時(shí)說得最多的“扎西德勒”一樣,在客觀上它并不一定就能帶來現(xiàn)實(shí)的利益和好處,可從另一個(gè)層面上卻起到了調(diào)節(jié)心理、增添歡樂、慰籍心靈的作用,從而讓這里的人們處于一種寧靜、淡泊、充實(shí)的心境狀態(tài)之中。 　　 三、結(jié)語 　　　藏族的吉祥文化是一種普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣幕F(xiàn)象,而服飾作為藏族民族文化的物質(zhì)載體,作為美化生活及寄托藏民族求真、求善、求美的心理與精神情感的物質(zhì)載體,全面而生動地反映了藏民族的吉祥文化意識和吉祥文化特征。服飾文化是穿在身上的藝術(shù)，對于民族而言，他不僅是為美而創(chuàng)造的，而是有其更深刻的內(nèi)涵。探討藏族服飾的吉祥文化特征是繼承藏族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)、發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。