排球運動文化元素探究---以文化結(jié)構(gòu)理論為視角

An Exploration of Cultural Elements of Volleyball——From the Angle of Cultural Structure Theory

 Abstract: There is rich cultural content in modern volleyball. In light of structurist theories on culture structures, this paper first analyzes the three-level structure of volleyball culture, and  then explains the composition and significance of material culture, institutional culture and spiritual culture respectively. The purpose of this study is to better understand volleyball culture, and promote its development healthily and rapidly .

 key words: Volleyball; Cultural elements; structural theory

引言 

自1895年美國基督教青年會干事威廉·G·摩根(W.G.Morgan)發(fā)明排球以來，排球在全世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播，成為各國人民普遍喜愛的大眾運動和競技運動，并形成一種獨立的產(chǎn)業(yè)?？v觀排球運動的發(fā)展，排球經(jīng)歷了競技運動、產(chǎn)業(yè)和文化三個發(fā)展階段。在當代排球運動中，其獨特的文化功能表現(xiàn)尤為明顯，并愈來愈受到人們的重視。從文化結(jié)構(gòu)理論視角對排球文化元素進行探討，可以幫助我們更深刻地理解排球運動的本質(zhì)屬性、內(nèi)外部特征及其文化結(jié)構(gòu)，梳理排球文化的層次和脈絡，從而更好地理解和發(fā)展排球運動的文化價值。

1 文化及文化結(jié)構(gòu)

1.1  文化的詞源及體育文化釋義

排球運動文化是體育文化的組成部分之一，要探究排球運動的文化元素，首先要明確把握“文化”以及“體育文化”的概念。

“文化”一詞，在中國古代思想史上出現(xiàn)得很早，可謂源遠流長。[1]在《易經(jīng)·賁卦》之《彖傳》中，即有“ 觀乎人文，以化成天下”之語，雖然此時尚未連結(jié)成詞，但已有當今“文化”之意?！拔幕币辉~最早出于西漢劉向之《說苑·指武》 “ 文化不改，然后加誅”之句。此處的“文化”主張以禮樂典章為依據(jù)教化臣民，與當今“文化”意義非常接近。對于“文化”的定義，據(jù)有數(shù)百種，因語境的不同，其定義也各異?！掇o?！穂2]從廣義和狹義兩個范疇對“文化”做出界定：廣義指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。

任何一種“文化”的概念都是由特定的學科或研究主題決定的，而排球文化作為體育文化的組成部分，必然也不可能脫離體育文化這一主題。《體育大辭典》[3]對“體育文化”的定義是：“廣義是指為豐富人類生活，滿足生存需要，以身體為媒介，把滿足人類需要的身體活動進行加工、組織和秩序化，形成獲得社會承認的、具有獨立意義和價值的文化。包括精神文化(體育觀念等)、行為文化(體育行為等)、物質(zhì)文化(體育設施等)。狹義是指體育是生活文化的一部分，將產(chǎn)生于社會生活的體育作為有價值的活動加以肯定，并賦予一定的意義，從而使體育由自然活動變成文化活動。包括藝術、宗教、學術、文化娛樂以及傳媒等有關的體育活動和體育作品?！?/p>

1.2文化結(jié)構(gòu)理論概述

從上述對“文化”和“體育文化”的定義中我們可以對二者的基本內(nèi)涵有所了解。排球運動文化既具備文化以及體育文化一般意義上的特征，又有其自身文化獨有的特點。要深入研究排球運動文化的特點，可以借鑒文化結(jié)構(gòu)理論對這一文化系統(tǒng)進行內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析。

文化結(jié)構(gòu)理論是以結(jié)構(gòu)主義學術思想為核心內(nèi)容的一套理論體系，目前在西方文化研究領域得到廣泛運用。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)對文化整體性和系統(tǒng)性研究，注重對文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性分析，包括對人的心理內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析。這一理論對我國學術界界影響較大，國內(nèi)學者對文化結(jié)構(gòu)問題的研究和探討成為熱點，并取得一些成果。國內(nèi)研究成果大體可以概括為三層次說、四層次說以及其他文化結(jié)構(gòu)理論學說等流派。

文化學者龐樸于1986年提出三層次說，他把廣義上的文化結(jié)構(gòu)概括為物質(zhì)、心理和心物結(jié)合三個層次。[4]后經(jīng)過其他學者的發(fā)展逐漸形成了與我國目前社會相適應的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層次，并為理論界所普遍接受。四層次說是在三層次說的基礎上發(fā)展而來的，這一流派把文化的結(jié)構(gòu)分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和觀念文化四個層面，適應了學說不斷發(fā)展多樣化的需要。除此之外，國內(nèi)學者還提出了一體三面說、一面四體說、要素組合說以及時空、主客、心物三系統(tǒng)組合說等。雖然這些學說并非當代文化結(jié)構(gòu)理論學說的主流，但每一學說對文化結(jié)構(gòu)的研究都有自己獨到之處，豐富和推動了文化結(jié)構(gòu)理論的研究。 

文化結(jié)構(gòu)區(qū)別于客觀世界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，雖然也有一定的規(guī)律，但其必竟是屬于人類活動及其創(chuàng)造物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，因此在對某一領域或主題的文化進行結(jié)構(gòu)分析時，不可避免地會受到研究客體的自身屬性以及個人文化背景、意識形態(tài)等主客觀因素的影響。在本文中對排球文化結(jié)構(gòu)的探討也是如此，宏觀上以文化結(jié)構(gòu)層次理論為綱，微觀上結(jié)合排球運動文化的自身特征對其進行詳細分析。

2 排球運動文化元素的構(gòu)成 

排球運動既是一種適合各種人群的大眾運動，也是一種充滿魅力和智慧的競技運動。這種運動所創(chuàng)造的規(guī)則、戰(zhàn)術、運動器械、思維方法、管理體系以及市場運作等已經(jīng)形成，并受到人們的廣泛認可，即已經(jīng)作為人類的一種獨特的文化現(xiàn)象沉淀下來，成為體育文化乃至全人類文化的一部分。本文依據(jù)文化結(jié)構(gòu)層次說理論及排球運動的自身特征，把排球運動文化的構(gòu)成元素劃分為物質(zhì)文化元素、制度文化元素和精神文化元素三個層面。三種文化元素并非孤立，而是具有嚴密的邏輯關系，構(gòu)成排球文化系統(tǒng)的外、中、內(nèi)三層機構(gòu)（如圖1所示）。其中物質(zhì)文化元素是外層結(jié)構(gòu)，是排球文化的物質(zhì)載體，主要包括器材、場地以及各種配套設施；制度文化元素是中層，是排球運動得以順利開展的制度基礎，主要包括排球的技術與規(guī)則、組織與規(guī)范、管理制度與措施等；精神文化元素是內(nèi)層，是排球文化的核心和精髓，主要包括基于排球運動所形成的情感與道德、價值觀念、思維方式等。

圖1 排球文化元素結(jié)構(gòu)

2.1排球運動文化中的物質(zhì)文化元素

物質(zhì)文化元素是排球運動文化的載體。在人類適應和改造世界的過程中，人們加工、創(chuàng)造的各種工具和器物是反映人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換關系的物質(zhì)文化，本質(zhì)上是一種“物化的知識力量”。這種“物化的知識力量”在排球運動中，是以有型的器材、場地以及各種配套設施等物質(zhì)載體出現(xiàn)的。雖然這些物質(zhì)載體本身并不是文化，但其負載物卻是文化，是文化中最活躍的要素。這些可感知的物質(zhì)實體是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，他們負載并構(gòu)成整個文化的基礎。在社會文化的整體結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)文化是全部文化的基礎。

在排球運動中，最關鍵的物質(zhì)文化要素形態(tài)是排球。排球從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有一百多年的歷史，排球的物質(zhì)形態(tài)也發(fā)生了巨大的變化和發(fā)展，最初排球是用籃球膽做成的，隨后出現(xiàn)了內(nèi)裝籃球膽外表是皮質(zhì)的排球。伴隨著球類制作工藝的不斷提高和不同人群對排球的需求，各種手感良好、質(zhì)地優(yōu)良的各式排球相繼出現(xiàn)，如氣排球、軟式排球、沙灘排球、小排球等。

排球運動中的形體技術符號以及服裝設計也是物質(zhì)文化元素的重要內(nèi)容。從事排球運動的首要目的是促進自身運動及健康發(fā)展的需要。因此隨著排球?qū)嶓w的多元化以及排球規(guī)則的發(fā)展，出現(xiàn)了發(fā)球、傳球、墊球、扣球、攔球等形體技術符號，既滿足了運動者身體健康和美感的需求，也增強了排球競技比賽的技巧性和激烈程度。排球運動員服裝設計簡潔大方，既是為了滿足排球運動技術動作的需求，同時也能更好地表現(xiàn)出參與者瀟灑的動作和矯健勻稱的體型。在國際比賽中，甚至連隊員球衣的顏色都成為國家的象征，如中國的紅色、日本的白色等等。

隨著社會的發(fā)展和進步，排球運動的場地、設施水平也更加現(xiàn)代化和人性化。無論是排球、球網(wǎng)還是塑膠場地，都體現(xiàn)出高超的制作工藝和高科技用料；無論是蜂鳴器、電子計分器、還是球場的燈光，都體現(xiàn)出排球運動設施的便捷與現(xiàn)代化。另外排球場所對滿足人們在溫度、濕度、聲音、色彩等方面給予了充分考慮和人文關懷，這也是排球物質(zhì)文化元素的體現(xiàn)。 

2.2排球運動文化中的制度文化元素

排球運動的制度文化是指排球運動主體通過排球運動不斷發(fā)展和完善自身活動而形成的一系列技術與規(guī)則、組織與規(guī)范、管理制度與措施等。具體而言，排球的制度文化包括排球技術規(guī)則與規(guī)范、排球運動訓練體制與競賽體制、聯(lián)賽管理體制、組織機構(gòu)與場館管理體制、協(xié)會管理體制等。

排球運動技術與規(guī)則是排球制度文化元素的首要內(nèi)容。只有制定、認可并執(zhí)行排球的技術與規(guī)則，才能保證比賽的順利進行和比賽的公平性。自排球運動誕生以來，其比賽規(guī)則也歷經(jīng)多次修改，不斷推動排球運動的發(fā)展和進步。雖然排球運動的規(guī)則不斷被改進，但其指導思想并未改變。排球運動的創(chuàng)始人摩根制定了第一個排球規(guī)則，其精神是在區(qū)別于籃球的基礎上，做到運動強度適中（所以通過隔網(wǎng)對抗來實現(xiàn)），文明運動，并且能滿足更多的人群。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，這一思想不僅沒有改變，而且變得更加完善。從歷次規(guī)則的修改內(nèi)容我們可以發(fā)現(xiàn)，規(guī)則修改的指導思想是在保持規(guī)則簡潔的前提下，有利于保持攻守平衡，有利于比賽的連續(xù)性和時間的可控性，有利于大眾的參與，充分體現(xiàn)以人為本的文化理念。

排球規(guī)則的不斷修改和完善引導排球運動不斷走向國際化，提高了其競技性。尤其在上世紀40年代國際排聯(lián)正式成立之后制定的世界六人制排球規(guī)則，實現(xiàn)了美洲排球規(guī)則和歐洲排球規(guī)則的統(tǒng)一化，使得排球運動有了世界性的共同規(guī)范，將排球比賽推向整個世界。排球規(guī)則的每一次修改都會對排球運動產(chǎn)生巨大的推動作用，使其更有利于攻守的平衡，更有利于技術的運用，戰(zhàn)術的發(fā)揮，更有利于向競技性高水平邁進，更有利于滿足社會大眾的需求，貼近人們的需求，體現(xiàn)運動的人文關懷。

 排球運動的競賽體制有利于促進排球運動的競技性，擴大排球市場，豐富人們的文化生活。當前排球領域的賽制有兩種：一是賽會制，即參加比賽的所有球隊集中在一起，經(jīng)過若干場次的連續(xù)比賽最終決出名次，這一類型的比賽主要有中國的全運會，亞運會，世界杯賽、世界錦標賽、奧運會排球賽等；二是賽季制，即在一個較長時間賽季內(nèi)，參賽對手分別在主客場進行多場比賽的一種競賽方式，這一類型的比賽主要有意大利的排球聯(lián)賽和中國排球聯(lián)賽等。通過競賽可以發(fā)現(xiàn)并解決球隊中存在的問題，提高隊員的戰(zhàn)斗力，有效促進排球運動的發(fā)展。[5] 

除此之外，在排球運動的制度文化元素中，比賽的組織機構(gòu)、場館管理體制、協(xié)會管理體制等也在很大程度上決定著排球運動的繁榮和發(fā)展。

2.3排球運動文化中的精神文化元素

排球運動的精神文化是人們在長期的排球運動實踐中形成的對排球的情感、道德、價值觀念、思維方式等。它直接表現(xiàn)為人們豐富的精神文化世界，并外化為人們對客觀世界的認識和改造之中。

排球運動文化具有濃厚的人文精神內(nèi)涵。排球運動具有的人文關懷主要體現(xiàn)在對人的生存和健康發(fā)展兩個方面。排球運動的起源和發(fā)展無不體現(xiàn)了以人為本，對人生命價值的關懷，同時對其發(fā)展不斷反思的人文精神。[6]排球的創(chuàng)始人摩根發(fā)明排球的初衷就是為了滿足長時間坐辦公室的人和年齡較大的人的運動需求。排球運動隔網(wǎng)對抗的規(guī)則使其既不像籃球那樣劇烈運動，又具有一定的對抗性，滿足了不太喜歡或不適宜劇烈運動的一部分人的運動需求，優(yōu)化了人們的健康生活方式。充分體現(xiàn)了排球運動對人的生存和健康發(fā)展的基本關懷。

排球運動的發(fā)展不斷滿足現(xiàn)代人們對體育運動的需求。社會的快速發(fā)展使我們擁有了更多的財富的同時，一些“現(xiàn)代文明病”也隨之產(chǎn)生，同時社會的快節(jié)奏使人們的運動休閑時間越來越少。而排球運動隔網(wǎng)對抗的模式和運動強度恰好滿足了人們的運動需求。并且因為參與人群的廣泛，使得大眾排球和競技排球獲得并行發(fā)展。為了滿足不同人群的運動需求，排球運動出現(xiàn)了更多的運動形態(tài)，如沙灘排球、泥地排球、媽媽排球、氣排球等。大眾排球?qū)Σ煌巳旱臐M足正體現(xiàn)了排球運動的人文關懷精神。而競技排球則凝聚著人類合作、競爭、超越、向上的卓越品質(zhì)，同時滿足觀看者宣泄情緒、釋放壓力、審美娛樂等精神需求。

排球運動中的規(guī)則和戰(zhàn)略戰(zhàn)術是排球精神文化元素的精髓，推動著人們社會交往過程中公平、合作等價值觀念和思維方式的形成。排球運動為人們提供了一個公平競爭和團結(jié)合作的場所。體育運動的道德精神和運動規(guī)則保證雙方的公平競爭和團結(jié)合作。在運動過程中，運動員輪流換位，有平等的機會進行發(fā)、傳、墊、扣等技術動作；在運動中隊員之間既要各司其職，又要團結(jié)合作。排球運動為參與者提供了均等的競爭機會，有利于培養(yǎng)人們的平等、合作的價值觀念，以適應現(xiàn)代社會激烈的競爭環(huán)境。

排球運動精神文化中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術是排球運動對體育文化乃至人類文化的重要貢獻。隨著排球運動不斷的完善和發(fā)展，比賽雙方在體能、技術、心理等方面的差距愈來愈小，戰(zhàn)略戰(zhàn)術在比賽中往往具有決定意義。[7]排球運動中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術本質(zhì)上是排球精神文化的高度深化，反映著教練的排球理念和執(zhí)教水平，也是一只排球隊伍整體實力的重要體現(xiàn)。作為排球精神文化的重要組成部分，是人類智慧的集中體現(xiàn)，也在一定程度上提升了人們改造客觀世界的水平和能力。

3 結(jié)語

從系統(tǒng)論的觀點來看，排球運動文化的內(nèi)、中、外三層結(jié)構(gòu)是一個統(tǒng)一的有機整體，具有一定的穩(wěn)定性，即每一層結(jié)構(gòu)在整個系統(tǒng)中所處的整體地位和作用不會發(fā)生大的變化；另一方面，構(gòu)成排球運動文化的三類文化元素因其社會屬性使得其具體內(nèi)容會隨著人們需求的不斷提高而賦予新的要素。[8]但不管如何變化，精神文化元素仍是文化的核心部分。排球運動實踐中生成的情感、道德、價值觀念、思維方式將決定并影響處于中、外層的制度文化元素和物質(zhì)文化元素，從而引起他們的不斷發(fā)展和變化，使其更好地體現(xiàn)排球文化對人的生存價值和健康發(fā)展的人文關懷；物質(zhì)文化元素和制度文化元素的發(fā)展反過來也將促進精神文化元素的發(fā)展，為精神文化的發(fā)展提供物質(zhì)保障和智力支持。

參考文獻：

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[7] 張霈,趙書偉,趙志鵬.我國排球高級教練員崗位培訓現(xiàn)狀及可持續(xù)發(fā)展對策研究[J].河北體育學院學報,2010,24(4):62-63.

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