春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歌唱藝術(shù)探微

歌唱在人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)一直是一種重要的音樂(lè)表現(xiàn)形式，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歌唱更加盛行，它幾乎是社會(huì)各階層的共同愛(ài)好，而且得到了廣泛流行。由于社會(huì)的需要，這時(shí)期也出現(xiàn)了許多民間歌手和專(zhuān)門(mén)介紹歌唱藝術(shù)的歌唱理論，并有專(zhuān)業(yè)傳授歌唱的人。

一、最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》

由于歌唱與庶民的關(guān)系非常密切，在春秋末期，一些人把周代統(tǒng)治者為查民情而設(shè)立的“采風(fēng)”制度所搜集下來(lái)的歌詞“風(fēng)”與古老的祭祀歌曲“頌”，以及貴族所創(chuàng)作的歌詞“雅”，選擇形成“詩(shī)三百”的集子，被后世稱(chēng)之為《詩(shī)經(jīng)》。雖然《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容如“風(fēng)”都是詩(shī)歌歌詞，我們沒(méi)有歌譜加以考證，但從歌詞結(jié)構(gòu)上可以看出，其曲式結(jié)構(gòu)大致有十多種，如分節(jié)歌、主副歌、換頭、聯(lián)曲等形式。在表演形式上有獨(dú)唱、對(duì)唱、幫腔等形式。這些民歌充滿(mǎn)了熱烈的生活氣息。它的題材多種多樣，有愛(ài)情的（如關(guān)雎）、勞動(dòng)的（如沆慷歌）；有生活風(fēng)俗的；有諷刺的（如碩鼠）；有童話(huà)的等。體裁形式也很豐富，其中有后世稱(chēng)為“號(hào)子”、“奮歌”類(lèi)的勞動(dòng)歌曲，以及山歌一類(lèi)的抒情歌曲等。表現(xiàn)的情感也是豐富多樣的，包含了輕松愉悅、深沉悲痛、曲折迂回、慷慨激昂、愁思感嘆等各種各樣的情緒。

二、孔子對(duì)歌唱藝術(shù)的貢獻(xiàn)

儒家學(xué)派的創(chuàng)始者、春秋時(shí)期偉大的教育家孔子（前551—前479年），積極提倡音樂(lè)教育，他一生進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐——彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌，并把音樂(lè)作為“六藝”之一加以傳授。他認(rèn)為：“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！笨鬃釉选对?shī)經(jīng)》作為歌唱教材向他的弟子傳授。并對(duì)愛(ài)情歌曲加以以下評(píng)論：“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。” “師摯之始，關(guān)雎之亂。洋洋乎，盈耳哉！”

三、屈原與《楚辭》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)地區(qū)的音樂(lè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，歌唱的風(fēng)氣尤其盛行，能應(yīng)和而唱許多流行歌曲的達(dá)數(shù)千人之多，而偉大詩(shī)人屈原（前340—前278年）創(chuàng)作的許多可唱歌詞收入在《楚辭》中，促進(jìn)了楚國(guó)歌唱藝術(shù)的重大發(fā)展。其中《九歌》就是專(zhuān)門(mén)為祭祀而寫(xiě)的附有標(biāo)題的充滿(mǎn)生活氣息和浪漫色彩的聲樂(lè)套曲，如“云中君——祭女性的云神的歌、東君——祭太陽(yáng)神的歌”等。

四、聲樂(lè)理論

在歌唱藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了不少聲樂(lè)理論，如《樂(lè)記·師乙篇》所載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠?！边@段史料說(shuō)明當(dāng)時(shí)歌唱者已注意到歌唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用和對(duì)演唱控制的嚴(yán)格性。大意是說(shuō)歌唱聲音向上進(jìn)行時(shí)，要像向上高舉，反之，要像向下沉落；聲音在轉(zhuǎn)折處要干脆，像折斷東西一樣；休止時(shí)要像枯樹(shù)一樣沉寂；突然的曲調(diào)變化要像折線(xiàn)一樣有棱角；婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)變化要像曲線(xiàn)那樣流暢而無(wú)痕跡；聲音的連續(xù)進(jìn)行要很連貫，像一條線(xiàn)串成的珍珠一樣。又如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》的一段記載：“夫教歌者，先呼而出之，其聲及清徵者，乃教之。一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵，疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。這段史料說(shuō)明歌唱教師在選擇學(xué)生時(shí)對(duì)聲音的素質(zhì)有著嚴(yán)格的要求。

五、歌唱家及歌唱教師

隨著歌唱藝術(shù)的發(fā)展，民間出現(xiàn)了許多歌手如王豹、綿駒、韓娥、侯同、曼聲以及歌唱教師秦青等。韓娥是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)一位民間女歌唱家，以善于唱情著稱(chēng)。“余音繞梁，三日不絕”的典故就出自對(duì)韓娥美妙歌聲的形容?！读凶印珕?wèn)》載：“韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。過(guò)一逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲啼涕泣，三日不食。娥復(fù)曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼歡忭，不勝其樂(lè)，乃厚賂而遣之。故雍門(mén)之人至今善歌哭，效韓娥之遺聲也?！睆倪@段史料中可以得知，韓娥的歌唱技藝非常超群，歌聲極其動(dòng)聽(tīng)，使人聽(tīng)其悲而泣，聽(tīng)其悅而樂(lè)，甚至造成人們世代效仿的局面?？梢?jiàn)韓娥在歌唱時(shí)對(duì)音樂(lè)的處理、情感的表達(dá)和聲音的控制達(dá)到了登峰造極的水平。秦青是一位歌唱技巧相當(dāng)高超的歌手，而且是當(dāng)時(shí)非常著名的聲樂(lè)教育家。《列子·湯問(wèn)》載：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技而辭歸。青餞之于郊。乃扶節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。譚乃謝求反，不敢言歸?！币鉃檠ψT年輕自負(fù)，自以為已經(jīng)掌握了老師歌唱藝術(shù)的奧妙，便向其師告辭回家，秦青非但沒(méi)有挽留，而且在郊外為他餞行。臨別時(shí)秦青打著拍子滿(mǎn)懷惜別之情地演唱了一首歌，聲音響亮，連遠(yuǎn)處的樹(shù)木也瑟瑟作響；感情飽滿(mǎn)，連天上的白云也停留下來(lái)。薛譚非常震驚，深感自己的不足，連忙向老師謝罪并請(qǐng)求返回繼續(xù)學(xué)習(xí)。這則故事在對(duì)秦青出色的歌唱技藝加以描繪之外，還反映出秦青高尚的師德和以人為本的教育思想，以及古代聲樂(lè)教育家在教學(xué)中采用的啟發(fā)式教育和示范作用所產(chǎn)生的良好效果。這種教學(xué)方法至今仍是聲樂(lè)教學(xué)中最通用、最有效果的方法。西漢劉安在《淮南子》中曾對(duì)此時(shí)期歌唱家的歌唱藝術(shù)作過(guò)精辟的分析：

“譬猶不知音者之歌也：濁之則郁而無(wú)轉(zhuǎn)，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛譚之謳，侯同、曼聲之歌；憤于志，積于內(nèi)，盈而發(fā)音，則莫不於律而和于人心。何則?中有本主以定清濁，不受于外而自為儀表也?！本褪钦f(shuō)：關(guān)鍵在于他們有內(nèi)心的思想情感需要表達(dá)，這種思想情感到了不可抑制的程度，沖出來(lái)就是歌聲。而且正因?yàn)樗麄兪前凑諆?nèi)容的要求來(lái)控制聲音的清濁變化，而不是單純?nèi)プ非舐曇敉庠诘拿溃圆拍芗扔蟹下曇糇兓?guī)律的美的形式，又能夠深深地打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈，又近乎神奇的藝術(shù)境界。

在兩千多年以后的今天，在我們研究科學(xué)的聲樂(lè)教學(xué)方法、探索聲樂(lè)教育前進(jìn)方向的時(shí)候，我們?nèi)匝赜弥湃四菢右哉鎿吹那楦旭{馭精湛的發(fā)聲技巧，以情帶聲，追求 “聲情并茂”，充分展現(xiàn)著聲樂(lè)神奇的藝術(shù)魅力。

參考書(shū)目：

1、李雪季主編《中國(guó)音樂(lè)圣典》，黑龍江人民出版社。

2、孫繼南 周柱銓主編《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》，山東教育出版社。1993年5月版。

3、吳釗、劉東升編著《中國(guó)音樂(lè)史略》[增訂本]，人民音樂(lè)出版社，1993年12月版。