試論莎士比亞名作《哈姆雷特》中“捕鼠機(jī)”的含義

    根據(jù)戲劇第三幕中哈姆雷特所述，他安排名為《捕鼠機(jī)》的這場(chǎng)演出具有兩方面的目的：一方面他要試探克勞狄斯和王后的態(tài)度，并希望他們能當(dāng)場(chǎng)供認(rèn)罪行；另一方面也為檢測(cè)自己究竟是受到了死去父親鬼魂的召喚還是內(nèi)心深處魔鬼的誘惑。從整部《哈姆雷特》的劇情來(lái)講，哈姆雷特最終用自己的生命換取了受到魔鬼誘惑的克勞狄斯的死。捕鼠機(jī)，雖然只是一個(gè)戲謔的名字，卻蘊(yùn)含了非常深刻的含義。也許只能用哈姆雷特自己的死，才能最終戰(zhàn)勝克勞狄斯。而作為試探工具的演出本身，其實(shí)并不是一個(gè)成功的“捕鼠機(jī)”。

1、誘餌意味著要付出代價(jià)

    改編《捕鼠機(jī)》這部歷史悲劇并將之呈上宮廷，在哈姆雷特看來(lái)，是一個(gè)機(jī)關(guān)。他想用戲劇達(dá)到刺探國(guó)王的目的，不僅要判斷克勞狄斯是否為殺害父親的兇手，還因?yàn)椤胺缸锏娜嗽诳磻虻臅r(shí)候，因?yàn)榕_(tái)上表演的技巧，有時(shí)還會(huì)激動(dòng)到天亮，當(dāng)場(chǎng)供認(rèn)他們的罪惡”[1]。從克勞狄斯當(dāng)時(shí)激動(dòng)的表情和之后的懺悔中，可以看出哈姆雷特著意安排的這場(chǎng)戲劇表演起到了一定的作用。但是就他的完整目的和期望來(lái)看，此番嘗試卻是失敗的。失敗的原因就是哈姆雷特沒(méi)有付出應(yīng)有的代價(jià)。

    正義與邪惡的角力永遠(yuǎn)是艱難和殘酷的，這是一種終極的實(shí)力對(duì)抗，雙方都會(huì)付出巨大的努力和犧牲。擁有正義不代表就可以讓邪惡的魔鬼自動(dòng)投降，所以哈姆雷特僅付出排演一場(chǎng)戲劇的代價(jià)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。哈姆雷特的代價(jià)主要在于他在試探克勞狄斯的同時(shí)也必然被克勞狄斯所試探（這本身也有一定的自我犧牲的成分）。哈姆雷特希望試探出國(guó)王的良心；國(guó)王則希望試探出哈姆雷特的野心。這次試探由哈姆雷特發(fā)起，而他試探的結(jié)果明顯在刺激克勞狄斯的同時(shí)引起了克勞狄斯的注意。在刺激敵人的同時(shí)，他暴露了自己，克勞狄斯于是肯定了他之前對(duì)哈姆雷特“發(fā)瘋”原因的推測(cè)。顯然，如此的“代價(jià)”是遠(yuǎn)不足以徹底贏(yíng)得這場(chǎng)角力的。

2、自殺的意義

    既然復(fù)仇要付出代價(jià)，那么這個(gè)代價(jià)到底是什么？依據(jù)奧古斯丁的解釋?zhuān)鷥r(jià)即“誘餌”：主的死。在《哈姆雷特》中，這自然就意味著哈姆雷特的死。哈姆雷特用自己的死去引誘不義的國(guó)王，這樣的行為實(shí)際上就帶有自殺的傾向。也就是說(shuō)，哈姆雷特必須要考慮這樣一個(gè)問(wèn)題：是否要用自己的死去換取復(fù)仇的成功。于是自殺應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)重要的分析對(duì)象。

    莎士比亞寫(xiě)作《哈姆雷特》的重要?dú)v史背景即為中世紀(jì)后期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性，認(rèn)為人對(duì)其私有物擁有主宰權(quán)，生命為己所有，因此生死也全在個(gè)人。通讀《哈姆雷特》可知，為了哈姆雷特的復(fù)仇計(jì)劃，主動(dòng)或被動(dòng)地付出生命代價(jià)的人是相當(dāng)多的：僅女性中就有投水自殺的奧菲利亞和飲鴆而亡的王后。

    自殺的問(wèn)題，也是“to be or not to be”問(wèn)題的一個(gè)分支[5]。活物大多都有趨生避死的本能；但人類(lèi)在擁有這個(gè)本能的同時(shí)，卻也擁有存在之舉。凡自殺者在自殺前無(wú)不進(jìn)行過(guò)獨(dú)立的考慮，雖然其動(dòng)機(jī)、方式和結(jié)果往往各不相同。很多人也認(rèn)為自殺是不合理的。“在任何時(shí)候都必須在他的一切行動(dòng)中，把他當(dāng)作自在目的看待，從而他無(wú)權(quán)處置代表他人身的人，摧殘他，毀滅他，戕害他”；“說(shuō)人具有支配生命的權(quán)利，那是矛盾的，因?yàn)檫@等于說(shuō)人又凌駕于其自身之上了。所以，他不能對(duì)自己做出判斷”。但是哈姆雷特明顯舍棄了這些想法，基于一種對(duì)于“義”的理解和堅(jiān)持，他選擇了用自我走向毀滅的方式來(lái)實(shí)踐自己復(fù)仇的目標(biāo)，大有“舍生取義”之感。

    舍生取義是一種犧牲。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)犧牲的理解是：為了理想而舍棄自己的利益。但是，犧牲實(shí)質(zhì)上仍是一種異樣的獲取利益的方式，只是我們一般不稱(chēng)犧牲者們的理想為“利益”。但我們非此不能衡量理想和個(gè)人利益的輕重。筆者認(rèn)為，選擇犧牲的人亦追逐一種利益，而不是向我們所想的那樣，對(duì)利益沒(méi)有任何的需求，只因他們所逐之利與常人不同。犧牲是一種舍棄個(gè)人現(xiàn)實(shí)的具體利益去獲取道義上更高層次的高尚利益的行為。哈姆雷特不愿永遠(yuǎn)生活在為父報(bào)仇和國(guó)家出于不義者的統(tǒng)治之下等世俗問(wèn)題的困擾之中，亦不愿永遠(yuǎn)生活在囚牢之中而不能“在胡桃殼中成為無(wú)限空間的君王”[1]，所以他選擇了以自殺為形式的犧牲，也因此獲得了永恒的生命[6]。

    需要指出的是，他的犧牲由于個(gè)人在性格和情緒上的多疑、軟弱和波動(dòng)，注定帶上了悲劇的色彩。他“既視六合為囹圄，行無(wú)所遁，復(fù)以方寸作戰(zhàn)場(chǎng)，憂(yōu)心難寐，憤世嫉俗并自傷自憐”。