“小清新”讓我們逃得遠(yuǎn)一些?——流行文化中的“小清新”現(xiàn)象淺析

“小清新”作為一種最近流行的文化現(xiàn)象，表明了一種群體的社會(huì)心態(tài)，即在當(dāng)下中國(guó)，面對(duì)越來越成熟的消費(fèi)社會(huì)，人們感到了一種物質(zhì)主義過度泛濫之后所帶來的對(duì)個(gè)體存在的沉重壓力。而“小清新”的興起剛好就為人們的這種心理找到了一個(gè)出口。

一 、 源起：“小清新”作為一種風(fēng)格

“小清新”起源于一種音樂風(fēng)格，即Indie pop(獨(dú)立音樂)，這種從英國(guó)1990年代開始的音樂，其特點(diǎn)為旋律清新自然，在舒緩的節(jié)奏抒發(fā)對(duì)生活悠然的感傷，以歌手Kere Ann(凱倫·安)為代表。這種音樂在中國(guó)，最開始是從獨(dú)立音樂圈中開，以張懸，陳綺貞，蘇遇為代表。同時(shí)從歌詞的內(nèi)容來看，“小清新”的歌詞排斥通俗的流行音樂中，對(duì)于感情熱烈甚至撕心裂肺的渲染，所敘述和吟唱的內(nèi)容都是那種從生活的小片段中抒發(fā)自己對(duì)于“成長(zhǎng)”，“孤獨(dú)”的感覺。

    在當(dāng)今，媒介文化的基本特性是其無(wú)限包容性，也就是說媒介時(shí)代的文化已經(jīng)遠(yuǎn)非以前所理解的那樣，僅會(huì)局限在某一特定的文化品種中，而是會(huì)從一種文化品種發(fā)生，然后進(jìn)而通過媒體，通過市場(chǎng)運(yùn)作，橫跨許多文化品種，橫跨許多生活領(lǐng)域。 “小清新”作為一種媒介文化的產(chǎn)物，當(dāng)它從小部分人群中開始逐漸擴(kuò)散時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是指一種獨(dú)立音樂風(fēng)格。而是擴(kuò)大到了許多文化領(lǐng)域，比如小清新的圖片，小清新的電影，小清新的服飾。最后，當(dāng)在談?wù)摗靶∏逍隆睍r(shí)，它已是一個(gè)橫跨了音樂，小說，電影，繪畫，攝影，服裝設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域的審美風(fēng)格。 

從字面意義上來看，“小清新”作為一個(gè)青年亞文化，其中的“小”字也就標(biāo)明了一種與現(xiàn)實(shí)接軌的視角?！靶　笨隙ㄊ桥c“大”相對(duì)，那么也就意味著，“小清新”不關(guān)注宏大的社會(huì)歷史敘述，而更關(guān)注個(gè)人的日常生活。這一點(diǎn)在以“小清新”的LOMO風(fēng)格的攝影作品中，就有明顯的體現(xiàn)。在這樣的攝影作品中，色彩和光線通常是以淡色為主，圖像的內(nèi)容通常是孤寂一人的“她∕他”，穿著簡(jiǎn)單的棉布衣服，在風(fēng)景美麗的田野中，聽著音樂或是若有所思。而在陳綺貞的《靜靜的生活》中也可以看到在“小清新”對(duì)于生活的向往類似于一種“隱士”：旋轉(zhuǎn)以后 靜靜生活／墊起腳尖 靜靜生活／秋天以后 靜靜生活／電影散場(chǎng) 靜靜生活／不過問誰(shuí)誰(shuí)打破周圍的沉默／誰(shuí)決定話題的輪廓／誰(shuí)穿越空曠的沙漠／帶走火紅的日落。這里我們可以看到，“小清新”追求的這種自然，脫俗的生活態(tài)度，恰好是在消費(fèi)主義時(shí)通過電子媒介，在網(wǎng)絡(luò)空間里面，以文字、音樂和圖片，想象性地構(gòu)建出了一個(gè)屬于個(gè)人的空間。這種文化現(xiàn)象的興起并不是建立在多么復(fù)雜的生活哲學(xué)之上，只是需要從當(dāng)今物質(zhì)欲望日益沉重的社會(huì)生活中，通過想象理想化的生活，沉浸在自己的小感傷，小懷舊，小優(yōu)雅中。無(wú)疑，這是以一種帶有理想主義的文化，去抵抗在消費(fèi)主義文化下人日益失去的某些價(jià)值或者事物。但是，從另一個(gè)方面說，“小清新”的興起，也代表了一種現(xiàn)代社會(huì)中的犬儒主義的思想色彩。

二  “小清新”：喧囂時(shí)代中的審美想象

阿蘭·德波在《身份的焦慮》中這樣寫道：“身份的焦慮是我們對(duì)于自己在世界中地位的擔(dān)憂?！瓰楹紊矸莸膯栴}會(huì)令我們寢食難安？原因甚為簡(jiǎn)單，身份的高低決定了人情的冷暖：當(dāng)我們平布青云時(shí)，他人都笑顏逢迎；而一旦被掃地出門，就只落得人走茶涼了。結(jié)果是我們每一個(gè)人否唯恐失去身份、地位?！苯裉斓闹袊?guó)應(yīng)該是一個(gè)出《人間喜劇》和《百年孤獨(dú)》的時(shí)代。語(yǔ)言的變化折射了我們的社會(huì)演進(jìn)過程。從月光族、窮忙族到國(guó)考族，從未富先懶到橡皮人，從賤到雷，從穿越到架空，從拼爹到干爹，從二逼青年到屌絲。所有的不僅僅是在躲避崇高，更是避無(wú)可避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

從傳統(tǒng)的印刷時(shí)代，到今天電子媒介日新月異，新媒體的存在已經(jīng)大大改變了我們這個(gè)時(shí)代中人的存在方式。在《信息時(shí)代》中，馬克·波斯特認(rèn)為當(dāng)代媒介文化的存在和媒介時(shí)代所帶來的改變，已經(jīng)使我們自身面臨著主體普遍性的去穩(wěn)定化。這也就意味著，在這個(gè)時(shí)代每一個(gè)個(gè)體在媒介時(shí)代中有關(guān)于主體的文化身份的構(gòu)建，已不是一個(gè)單一模式，而是有著多元化的選擇。根據(jù)利科所言，身份的“認(rèn)同（identity）”可以分為兩種模式，一種是“固定認(rèn)同”（idem identity）,也就是自我在某一個(gè)既定的傳統(tǒng)與地理模式下，被賦予的認(rèn)定之身份（given）,這種“認(rèn)同”基本上是一種固定不變的身份和屬性。另一種“認(rèn)同”，則是通過文化建構(gòu)、敘事體和時(shí)間的積累，產(chǎn)生時(shí)空脈絡(luò)中對(duì)應(yīng)關(guān)系下的“敘述認(rèn)同”(ipse identity)。而“敘述認(rèn)同”經(jīng)常必須通過主體的敘述以再現(xiàn)自我，并在不斷流動(dòng)的建構(gòu)與斡旋（mediation）過程中方能形成。 “小清新”所希望的是，就是在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，這種新興審美風(fēng)格可以作為當(dāng)代青年在構(gòu)建自身的文化身份時(shí)，所采取的一種“敘事”手段與風(fēng)格。而關(guān)于“小清新”話語(yǔ)實(shí)踐，其實(shí)就是構(gòu)建一個(gè)喧囂時(shí)代中的審美想象空間，可以把現(xiàn)實(shí)甩在身后，在構(gòu)筑的精神空間中可以逃得遠(yuǎn)一些。

自我形成與發(fā)展過程，并不僅是個(gè)體的單獨(dú)事件。每個(gè)個(gè)體必然會(huì)被社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神滲透，而當(dāng)后者在塑造自我、衡量自我所依照的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)與自我對(duì)自己的界定不相吻合時(shí)，時(shí)代即會(huì)包孕自我，但是同時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代也會(huì)與個(gè)體產(chǎn)生“沖突”，而單純尋求自我和時(shí)代社會(huì)進(jìn)行激烈地對(duì)抗不可能時(shí)，那么也就涉及到個(gè)體如何與時(shí)代進(jìn)行和解。在今天，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)變得越發(fā)“骨感”，中國(guó)的收入差距基尼系數(shù)已經(jīng)逼近甚或超過臨界點(diǎn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的整體焦慮滲透到了生活的方方面面。從這一背景出發(fā)，再來看看“小清新”所倡導(dǎo)的“簡(jiǎn)單生活”，不是“成功學(xué)”給人設(shè)定的層層遞進(jìn)的目標(biāo)，也不是緊扣現(xiàn)實(shí)的振臂高呼?！靶∏逍隆钡摹昂?jiǎn)單”是一種從當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系中“抽空”出來，在旅行，讀書，或是田園風(fēng)光，城市的某一安靜瞬間里尋找自我的生命實(shí)踐方式。
   在一篇名為《喜歡這樣的小清新》日志中，作者表達(dá)了一種她認(rèn)為的理想的“小清新”的生活：午后的陽(yáng)光，照在臉上，感受到的不只是一點(diǎn)點(diǎn)溫暖，而是很多很多的溫暖。 有無(wú)數(shù)次都閉上眼睛想象，自己一個(gè)人戴著耳麥坐在火車上，正要趕往一個(gè)遠(yuǎn)離城市喧嘩，安逸、清新 的小村莊。在這樣的文字中，可以看到“小清新”似乎是中國(guó)當(dāng)下大都市文明的逃亡者，在用文字構(gòu)筑的世界中，他們向往的是田園牧歌的生活，不需要喧囂的大都市提供的種種過剩的物質(zhì)。然而，這樣的“簡(jiǎn)單生活”不是一種切實(shí)的生活體驗(yàn)，并非現(xiàn)實(shí)中所有的田園都是“小清新”們的想象所指，他們期待的只是特定的能夠包容和實(shí)現(xiàn)他們想象的旅游景點(diǎn)。這種美好的“簡(jiǎn)單生活”應(yīng)該更近似于一種對(duì)現(xiàn)狀所壓抑的一些幸福和快樂的憧憬與想象，一個(gè)逃離當(dāng)下喧囂的審美想象空間。而這樣一種關(guān)于生活的想象，其動(dòng)機(jī)既來自于現(xiàn)代的城市文明與人的自然本性之間所構(gòu)成的沖突，也來自于中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所帶來的緊張與焦慮。

三、“小清新”消費(fèi)時(shí)代的“意義悖論”

我們發(fā)現(xiàn)“小清新”雖然表面上似乎看起來是一種針對(duì)當(dāng)今中國(guó)城市生活逃亡，但是“小清新”所有的想象生活方式卻并不是真正建立在中國(guó)鄉(xiāng)村這一物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，其真正的基礎(chǔ)依然是城市，“小清新”風(fēng)格的電影，攝影，書籍，繪畫，服飾，只能夠在城市的話語(yǔ)圈中才能夠被理解。而這就不可避免地依然要面對(duì)已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代的充滿矛盾的中國(guó)都市。

在一篇對(duì)于小清新和小資的評(píng)論文章中，作者對(duì)“小清新和小資”這樣的兩種現(xiàn)象，做了這樣的概括：

小資小清新至少毀了兩位女歌手，一個(gè)陳綺貞，一個(gè)曹方，每次想到這個(gè)，不屑一顧。

小資小清新至少毀了兩個(gè)流行樂隊(duì)，一個(gè)蘇打綠，一個(gè)五月天，每次想到這個(gè)，滿眼浮云。

小資小清新至少毀了兩件事情，一個(gè)西藏朝圣，一個(gè)咖啡館讀書，每次想到這個(gè)，悲從中來。

這段描述中，我們可以看到，當(dāng)“小清新”“小資”要作為一個(gè)大眾流行文化中標(biāo)簽被看待，成為一種人人可以去摹仿的時(shí)尚的時(shí)候，聽什么歌曲，穿什么樣的衣服，看什么樣的書籍，欣賞什么樣的電影，去哪里吃飯或者旅游，在日常生活中的每一個(gè)日常性為的選擇，似乎在舉手投足之間，經(jīng)由不同的對(duì)于“物”的選擇或者摒棄，就賦予了人不同的文化標(biāo)簽，就可以進(jìn)入不同的文化圈子。但是，這種表面上看起來發(fā)掘了差異的空間，它的生命力卻會(huì)在這種“差異”迅速流行的同時(shí)，被固定化和程式化。就如同上文所說，“小清新”原本是出于逃離消費(fèi)主義泛濫目的，而去選擇某些他們認(rèn)為可以獲得更多精神享受，而不僅僅是重視物質(zhì)消費(fèi)的生活或者行為方式。但是，當(dāng)這種生活和行為方式，迅速地經(jīng)由大眾傳媒進(jìn)行普及和推廣時(shí)，它的生命力和價(jià)值就開始消失。這正如鮑德里亞在他的《消費(fèi)社會(huì)》中，對(duì)于消費(fèi)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的邏輯做出過一個(gè)區(qū)分。在他看來，二者之間的分界線，并不在其他的方面，比如產(chǎn)品的生產(chǎn)，或者一般意義上的商品需求方面，即對(duì)商品的最主要的需求是商品的使用價(jià)值，而是在商品需求的對(duì)象上有差別。也就說，這種需求是一種特殊的社會(huì)心理的需求，是對(duì)商品的符號(hào)和符號(hào)背后的意義的需求，或者說是一種由“社會(huì)意義的欲望”所激發(fā)出來的需求。因此，這種需求是對(duì)符號(hào)等級(jí)或這一等級(jí)所代表的意義“差異”的需求，它永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足，也用不會(huì)有需求的確定性。 

因此，當(dāng)最初的“小清新”希望通過重新構(gòu)建一種不同的身份主體來反抗“消費(fèi)主義”和逃離當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，就必然會(huì)面對(duì)著“意義制造”的悖論。因?yàn)檫@種最開始只有少數(shù)人所欣賞的“個(gè)性化”的新鮮生活方式，如果要保留這種生活方式不受到侵染，那就絕對(duì)不能參與到當(dāng)今的大眾傳媒之中。然而令人吊詭的是，這種小眾的文化群體的發(fā)展和存在的條件，最重要的一個(gè)便是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所開啟的無(wú)限的群體細(xì)分和虛擬社區(qū)中堪比真實(shí)世界的互動(dòng)性交流。但是，也正是電子媒介的發(fā)達(dá)，使這樣的文化社群在創(chuàng)造新的“意義空間”時(shí)，支撐它原本存在和發(fā)展的精神空間會(huì)被急速地消耗殆盡。因?yàn)樵诖蟊娒浇榭涨皬?qiáng)大的時(shí)代，一旦一種生活方式成為一種廣受歡迎的“時(shí)尚”，那么這樣的“生活方式”所具有的商業(yè)價(jià)值會(huì)迅速地開始增長(zhǎng)，同時(shí)也說明它自身形式“僵化”地來臨。所以當(dāng)“小清新”快速地成為人人都在談?wù)摰囊环N“生活方式”，原來幫助一部分人構(gòu)筑主體身份的“小清新”所具有的差異價(jià)值，就開始慢慢被消耗殆盡。

那么，像“小清新”這樣的青年亞文化，對(duì)于主體的意義在哪里？當(dāng)我們看待中國(guó)的流行文化時(shí)，固然要看到在所有消費(fèi)行為背后金錢所代表的權(quán)力對(duì)于人的存在所劃分出的新的等級(jí)，但同時(shí)我們對(duì)于流行文化又不能完全僅僅看到它對(duì)于主體建構(gòu)的消極意義。新時(shí)期以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，費(fèi)時(shí)代來臨，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)最大的一個(gè)影響在于新的價(jià)值觀念沖擊了原有的以政治為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值體系和觀念。消費(fèi)所造成的“個(gè)性”和“差異”起碼為當(dāng)代中國(guó)人的生活提供了遠(yuǎn)多于之前的“選擇”。像“小清新”這樣的青年亞文化，在一定意義上對(duì)于減少當(dāng)代社會(huì)中過度的拜物教心態(tài)是積極的，而且在流行過后，那些依然選擇“小清新”的人，他們也許就說明，在消費(fèi)時(shí)代，主體對(duì)于自己身份的構(gòu)建并不是全部都會(huì)被無(wú)止盡的欲望所綁架，人應(yīng)該還是有著不斷尋求生活“詩(shī)意”的希望存在。

在面對(duì)這個(gè)喧囂的大時(shí)代時(shí)，每個(gè)個(gè)體都必然會(huì)面對(duì)到如何在這樣一個(gè)時(shí)代中尋找自己的生活狀態(tài)，如果說“小清新”的逃離過于的美好而難以為繼，那么林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中所寫道的：“他把一只眼睛睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)該走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無(wú)所謂醒悟；他從來沒有懷著過度的奢望，所以無(wú)所謂失望。他的精神就是如此得到了解放?！边@也許是這個(gè)時(shí)代中，小人物可以選擇的一種狀態(tài)吧。
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