西方美學家對美的本質(zhì)的觀點述評——文學論文
一、客觀精神
1.柏拉圖:“美是理念”
柏拉圖的美學思想極大地超越了之前的古希臘美學,深化了音樂、繪畫、詩及其形式美的研究,而且還將審美視野擴展到社會的各個方面。柏拉圖《大希庇阿斯篇》是西方美學史上最早討論美的專著。在《理想國》、《大希庇阿斯篇》等著作中,柏拉圖多次討論了美的概念,他認為“美”是理念,有了“美”的理念,即一種客觀存在,才產(chǎn)生美。綜觀柏拉圖的美學思想,不管是形而上的要求還是道德主義的指摘,柏拉圖要求文藝不僅表達人性而且要表達神性,文藝的價值和意義不在于對現(xiàn)實的摹寫而在于顯示靈魂的高貴,美是現(xiàn)實的超越,它超越于現(xiàn)實的表象,超越于肉欲的快感。柏拉圖的意義不僅在于其開創(chuàng)哲學美學,更在于其揭示了:美和藝術(shù)是對現(xiàn)實的超越。這點在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實意義。
2.普洛?。骸懊朗巧瘛?/p>
普洛丁的哲學可以稱之為神秘的唯心主義“流溢”哲學,將“理念說”神秘化。他認為,“統(tǒng)一”是一切存在的基礎(chǔ),一切存在的東西,包括第一性的存在,“都是靠它的統(tǒng)一”。這個統(tǒng)一就是“ 太一”,“太一”是一個純粹的精神實體,是唯一真正的實在,即最高理念。普洛丁認為神明理性是宇宙的一切之源,它通過“放射”來創(chuàng)造世界。而物體的美是由分享神明的理式而得到的。“神”,“太一”就是心靈的善和美的本原和本質(zhì),不過美略低于善,善是“原初的美”,二者同屬于那個“太一”即真實界。普洛丁就是這樣論述心靈美、善和真的統(tǒng)一,以及它們之間的差別。所以,它認為作為理性或理式的心靈美,就在心靈本身,心靈就是心靈美本身。而神才是美的來源,凡是和美有關(guān)的都來自于神。
3.黑格爾:“美是絕對理念”
黑格爾講的美的理念是一種絕對理念,或者說,是絕對精神階段的理念。這種理念就是真,但美又不只是真,真是就理念符合其自在本質(zhì)和普遍性而言,它是哲學沉思的對象,而存在于美中的理念是一種具有感性形式的理念,是觀照的對象。黑格爾反復強調(diào),美的感性顯現(xiàn)是理念的自身顯現(xiàn),是理念自己把自己顯示為理性的。理念的這一顯現(xiàn)過程是一個辨證的過程,既是理念的自否定,又是理念的自肯定。理念是普遍的,一般的,當它還沒有顯現(xiàn)為具體的感性存在時,仍是抽象的。顯現(xiàn)的結(jié)果使它否定了這種抽象性,轉(zhuǎn)化為個別的特殊的感性存在。
二、主觀精神
1.休謨
休謨將美學納入他的精神哲學體系,以新的觀點和方法,全面探討了近代美學提出的重大問題,從而把英國經(jīng)驗主義美學推向一個高峰。他強調(diào)美學是對情感的研究,但又強調(diào)將“哲學的精密性”運用于美學,注重心理分析。他從主體和客體的互相作用上研究美,認為美的本質(zhì)是對象適合于主體心靈而引起的愉快情感,創(chuàng)造性地提出“同情說”和“效用說”。他第一個全面闡述了“趣味”范疇,深入探討了趣味的標準問題,代表了那個時代美感研究的最高水平。他對詩歌創(chuàng)作和悲劇的審美效應,以及藝術(shù)發(fā)展問題的探討,也都以新的論點和闡釋,豐富了西方美學。
2.康德
康德在他著名的《判斷力批判》中,通過四個契機對美進行了分析:第一契機,無利害的愉悅,認為“鑒賞判斷是審美的”,而“那規(guī)定鑒賞判斷的愉悅是不帶任何利害的”;第二契機,無概念的普遍性,認為美是“不憑借概念而普遍令人愉快的”;第三契機,無目的的合目的性,指的是對象和它的“目的”之間的關(guān)系;第四契機,無概念的必然性,認為一切審美的判斷,如果它是審美的話,都必然有一種共通感。在這四個契機當中,從康德美學思想的整體來看,第三契機(“無目的的合目的性”)是他美的分析的核心環(huán)節(jié),同時也是四者中最復雜的一項,徹底弄清第三契機,對于讀懂康德美學有極其重要的意義。
三、物質(zhì)上
1.亞里士多德:美的本質(zhì)在于形式和比例
在亞里士多德那里,特別強調(diào)美的“整一性”,這種整一性,把秩序、勻稱等比例關(guān)系與有機整體的內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來,把形式的美感與形而上的善結(jié)合起來,連接了感性的美與理性的、精神的美,內(nèi)在地溝通了美本體與藝術(shù)的關(guān)系,表述了一種從具體到抽象的比較系統(tǒng)的美學思想,比畢達哥拉斯學派和柏拉圖前進了一步。而且,他明確肯定了藝術(shù)對于歷史生活“可然律和必然律”的揭示,可以達到對于歷史真理性的把握。他與柏拉圖由此開辟了這個話題兩條相對的路向,展示出藝術(shù)與真理的關(guān)系的深刻內(nèi)涵。
2.狄德羅:美在關(guān)系
狄德羅強調(diào)“美是應用于無數(shù)存在物的名詞”,提出了著名的“美在關(guān)系”說,即實在關(guān)系和實在美、察和關(guān)系、想象關(guān)系。美依據(jù)關(guān)系的不同分為真實的美和見到的美,并提出了相對的美。狄德羅所謂的美是隨著關(guān)系的變化而變化的,不存在永恒不變的美,理解美首先要看它在怎樣的坐標上。
3.車爾尼雪夫斯基:美是生活
車爾尼雪夫斯基強調(diào)美與現(xiàn)實的關(guān)系,認為“美是生活”,美的事情可以喚起愉悅,而一切我們看得見、依照我們的理解應該如此的生活就是美的。這一定義擺脫了傳統(tǒng)的美的定義的形而上學陰影。車爾尼雪夫斯基藝術(shù)觀所提出的“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實生活”和“藝術(shù)的另一作用是說明生活”則可以看作“美是生活”定義的具體應用,其中所包含的現(xiàn)實主義色彩既顯示了他的唯物哲學傾向,也是這一審美“范式”轉(zhuǎn)換的邏輯結(jié)果。
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