認(rèn)知語(yǔ)言理論下《傲慢與偏見(jiàn)》篇章解讀

近十年來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)界一直將認(rèn)知語(yǔ)言理論視為一個(gè)重要而又亟待深入的研究領(lǐng)域，在分析描述、理論演繹等方面取得了一定的研究進(jìn)展。盡管當(dāng)前認(rèn)知語(yǔ)言理論已經(jīng)成為語(yǔ)言學(xué)分析的一種常見(jiàn)的理論工具，但事實(shí)上該理論本身還比較缺乏深入細(xì)致的案例研究，導(dǎo)致人們對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言理論的認(rèn)知還存在不足或者空白。英國(guó)十八世紀(jì)著名女作家簡(jiǎn)·奧斯汀創(chuàng)作的世界級(jí)名著《傲慢與偏見(jiàn)》以其豐富的語(yǔ)言元素足以成為深入細(xì)致研究認(rèn)知語(yǔ)言理論的案例。而與枯燥生澀的語(yǔ)言理論研究相比，能在認(rèn)知語(yǔ)言理論視野下解讀《傲慢與偏見(jiàn)》，更會(huì)讓人們從不同的角度欣賞和理解這部名著，也更能讓人們切實(shí)理解認(rèn)知語(yǔ)言理論的內(nèi)涵與價(jià)值。

一、認(rèn)知語(yǔ)言理論概述

上世紀(jì)八十年代前后，認(rèn)知語(yǔ)言理論興起。興起之初，認(rèn)知語(yǔ)言理論研究者們認(rèn)為傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言學(xué)研究比較缺乏對(duì)社會(huì)語(yǔ)言和交際語(yǔ)言的認(rèn)知，有必要從傳統(tǒng)形式語(yǔ)言學(xué)中剝離出專門(mén)的理論或方法對(duì)此前的語(yǔ)言學(xué)缺憾進(jìn)行彌補(bǔ)。而認(rèn)知語(yǔ)言理論恰好主要研究語(yǔ)言在信息組織、加工、傳遞等過(guò)程中的作用，非常有助于社會(huì)及交際語(yǔ)言的理論彌補(bǔ)。正是基于此，語(yǔ)言學(xué)者們將認(rèn)知語(yǔ)言理論視為一種概念組織或者加工方式，甚至將其范疇化，用于深入研究分析自然語(yǔ)言。由于人類的認(rèn)知早已離不開(kāi)語(yǔ)言工具，所以自然語(yǔ)言的范疇化、結(jié)構(gòu)化、經(jīng)驗(yàn)化或?qū)嶒?yàn)性等，就成為認(rèn)知語(yǔ)言理論關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題領(lǐng)域。[1]然而經(jīng)過(guò)數(shù)十年研究發(fā)展，認(rèn)知語(yǔ)言理論至今尚未成為一種語(yǔ)言學(xué)的定型理論。在一定程度上而言，如果不能將認(rèn)知語(yǔ)言理論納入進(jìn)一種單一的、穩(wěn)定的語(yǔ)言學(xué)理論范疇，那么不如將其視為一種動(dòng)態(tài)的理論模型。也就是說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言理論是一種處于變化中的語(yǔ)言研究視角或思路，它為很多交叉式的語(yǔ)言研究提供了一定的語(yǔ)言框架，有助于人們對(duì)自然語(yǔ)言普遍特征的探索。

如前所述，認(rèn)知語(yǔ)言理論強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言對(duì)于信息組織、加工和傳遞的工具作用，因此它至少具有三重語(yǔ)言學(xué)意義與特征。第一，語(yǔ)義分析在語(yǔ)言分析中具有相對(duì)的獨(dú)立性；第二，語(yǔ)言具有普遍性的意義；第三，隱喻性與語(yǔ)言的基本屬性之一。在這三重理論特征中，第一種特征強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的功能意義，從認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō)，假設(shè)語(yǔ)言的范疇化即是其最基本功能，那么語(yǔ)言研究的根本就在于語(yǔ)義。第二種特征強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的范疇化結(jié)果，即普遍意義，也就是說(shuō)語(yǔ)言的意義不必存在于系統(tǒng)層面，也不必將語(yǔ)言與其他認(rèn)知形式相互區(qū)分。第三種特征強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言之于外部世界的影響，也就是說(shuō)，語(yǔ)言的隱喻性讓語(yǔ)言不可能猶如鏡面一般完全展現(xiàn)外部世界的客觀性，但在哲學(xué)上卻是外部世界表現(xiàn)于人類內(nèi)心世界的一種途徑。而這一點(diǎn)也是認(rèn)知語(yǔ)言理論的核心觀點(diǎn)之一。從語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)說(shuō)，隱喻性是認(rèn)知語(yǔ)言理論始終強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，它從根本上讓人類身上的所有語(yǔ)言感官體驗(yàn)決定著個(gè)體及群體的理性。

因此，在認(rèn)知語(yǔ)言理論視野下對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》的篇章解讀，主要要以語(yǔ)言的隱喻性為切入點(diǎn)，而《傲慢與偏見(jiàn)》文學(xué)語(yǔ)言的隱喻性關(guān)鍵在于幽默、禮貌、性別等語(yǔ)言的使用，從而讓讀者從字里行間認(rèn)知作者簡(jiǎn)·奧斯汀的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)

二、幽默語(yǔ)言的篇章解讀

簡(jiǎn)·奧斯汀通過(guò)幽默語(yǔ)言賦予了《傲慢與偏見(jiàn)》語(yǔ)言文字的文學(xué)深度，也表現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言的隱喻性。例如第二章中，班納特的夫人想讓班納特去拜訪彬格萊，但她并不知道班納特已經(jīng)去過(guò)了，于是向自己的女兒吉蒂發(fā)無(wú)名火，而吉蒂當(dāng)時(shí)正因病咳嗽不止。當(dāng)她知道真相后卻又立即歡喜起來(lái)。對(duì)夫人如此喜怒無(wú)常的脾性，班納特早已感到厭煩，對(duì)夫人假惺惺的贊嘆之辭不予回應(yīng)，只是對(duì)吉蒂說(shuō)：“我的女兒，你現(xiàn)在大可放心地咳嗽了?！边@是班納特對(duì)夫人的諷刺之語(yǔ)。盡管說(shuō)話的對(duì)象時(shí)女兒吉蒂，但夫人就在女兒身旁，顯然是在挖苦旁聽(tīng)者。而且，班納特也想通過(guò)這一隱喻性的表達(dá)讓夫人明白自己的憤怒之情，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就責(zé)怪他人，甚至連正在生病的女兒也不放過(guò)。

在第六章中，伊麗莎白并不知曉達(dá)西對(duì)自己的迷戀，當(dāng)一次有達(dá)西在場(chǎng)的情況下、盧卡斯邀請(qǐng)伊麗莎白獻(xiàn)唱時(shí)，原本有些尷尬的伊麗莎白立即鎮(zhèn)定了下來(lái)，說(shuō)道：“那好吧，既然一定要獻(xiàn)丑那就只有獻(xiàn)丑了。”她還在開(kāi)唱前打趣地說(shuō)道：“大家都知道這么一句話，叫‘一口氣也能吹涼稀飯’，今天我就用這口氣唱支歌吧?！币聋惿字砸f(shuō)這兩句話，是因?yàn)樗J(rèn)為達(dá)西是不可能看上自己的，這種隱喻式、自嘲式的幽默語(yǔ)言表達(dá)就是想讓在場(chǎng)的達(dá)西聽(tīng)到并知道：我伊麗莎白只是一個(gè)相貌平平、歌藝普通的尋常女子，根本就沒(méi)有什么可以讓達(dá)西挑剔的。

在第十八章中，達(dá)西在一次舞會(huì)上主動(dòng)上前向伊麗莎白發(fā)出共舞邀請(qǐng)，伊麗莎白欣然接受，然而在兩人共舞的過(guò)程中，達(dá)西幾乎一直保持著沉默的狀態(tài)。對(duì)此，伊麗莎白感到自己的人格和尊嚴(yán)受到了侮辱，但她還是首先開(kāi)口說(shuō)話，講了幾句與跳舞相關(guān)的話語(yǔ)。達(dá)西只是簡(jiǎn)單地回應(yīng)了兩聲，之后又陷入了沉默。幾分鐘后，伊麗莎白用帶有幾分嚴(yán)肅的口吻說(shuō)道：“達(dá)西先生，現(xiàn)在應(yīng)該輪到你說(shuō)話了。既然我剛才說(shuō)起了跳舞事，那么你應(yīng)該要說(shuō)一說(shuō)舞伴、舞池、舞曲、舞步等等之類的話題?！币聋惿椎倪@番言語(yǔ)同樣使用了諷刺幽默的方式，其所隱含的意思是：即便是毫無(wú)意義、極度無(wú)聊的話題也比在舞池中一直保持著沉默要強(qiáng)很多。

三、禮貌語(yǔ)言的篇章解讀

《傲慢與偏見(jiàn)》中出現(xiàn)了眾多人物，而人物的性格特點(diǎn)又各有不同，但比較一致的特點(diǎn)是，說(shuō)話比較注意禮貌，或者有些角色人物十分不注意禮貌。所以禮貌語(yǔ)言也是對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》在語(yǔ)言認(rèn)知理論下的解讀視角。[2]小說(shuō)開(kāi)篇時(shí)，伊麗莎白與達(dá)西在一次舞會(huì)上第一次見(jiàn)面，目中無(wú)人、傲慢冷酷的達(dá)西讓伊麗莎白感到反感，而且達(dá)西在交流用語(yǔ)上也觸犯了絕大多數(shù)人認(rèn)可的禮貌原則，讓伊麗莎白對(duì)達(dá)西的第一印象很不好。當(dāng)賓利勸說(shuō)達(dá)西應(yīng)放下身段邀請(qǐng)女士跳舞時(shí)，達(dá)西竟然說(shuō)：“和不熟悉的女士跳舞簡(jiǎn)直就是活受罪?！痹谝聋惿卓磥?lái)，達(dá)西的話不僅貶損了舞會(huì)上所有女士，還故意抬高了自己的身段。一則觸犯了語(yǔ)言交流中贊揚(yáng)他人的禮貌原則，二則觸犯了語(yǔ)言內(nèi)在的慷慨謙虛原則。與達(dá)西形成鮮明對(duì)比的是賓利，后者在眾人面前高聲贊嘆道：“我這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)像這樣一個(gè)地方，可以容納那么多漂亮的女士，她們簡(jiǎn)直都是美貌絕倫?！倍屹e利還特意贊嘆了伊麗莎白的美貌。然而，就站在賓利身后的達(dá)西卻接話說(shuō)：“那位女士的漂亮程度只能算勉強(qiáng)，還不能打動(dòng)我。”達(dá)西此話不僅不顧賓利的顏面，而且也傷害了伊麗莎白的自尊，讓在場(chǎng)不少人都感到無(wú)禮。

但隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到達(dá)西的傲慢無(wú)禮只是表面上的，坦誠(chéng)善良才是他的本性，而真正無(wú)禮的偽君子是平庸勢(shì)力的柯林斯。此人在小說(shuō)第十九章時(shí)向表妹伊麗莎白求婚，柯林斯非常禮貌地夸贊了伊麗莎白的天生麗質(zhì)與純真善良。但在陳述求婚理由時(shí)，柯林斯的話語(yǔ)顯示了他的無(wú)禮與愚蠢。他說(shuō)：“向伊麗莎白求婚，是金主凱瑟琳夫人提出的，因?yàn)閯P瑟琳很喜歡伊麗莎白?！笨铝炙沟倪@番話實(shí)際表明了伊麗莎白無(wú)論是社會(huì)地位還是在柯林斯心目中的地位都不算太高。此外，柯林斯向伊麗莎白求婚，還自以為是在解救伊麗莎白。因?yàn)榘凑沼?guó)法律規(guī)定，沒(méi)有男嗣的班納特一家，如果五個(gè)女兒要繼承遺產(chǎn)，每人只能得到約一千英鎊，但如果有婚姻關(guān)系，所得遺產(chǎn)數(shù)額將可以明顯提高。所以柯林斯的求婚儼然成為一種高高在上的施舍。他有意抬高自己、貶低他人，其欺下媚上、自負(fù)傲慢的本性暴露無(wú)遺。伊麗莎白對(duì)此當(dāng)然是嗤之以鼻，毫不客氣地拒絕了柯林斯。有意思的是，厚顏無(wú)恥的柯林斯竟對(duì)自己的不當(dāng)言辭沒(méi)有絲毫愧疚，反而認(rèn)為伊麗莎白是在故作矜持，所以還讓人不恥地繼續(xù)說(shuō)：“你家的財(cái)產(chǎn)太少，我是不會(huì)將它們放在眼里的?！?/p>

四、性別語(yǔ)言的篇章解讀

作為人類交流信息的工具，語(yǔ)言在使用中不可避免要受到性別因素的影響，因?yàn)椴煌男詣e有不同的語(yǔ)言性別差異。在簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》中，性別特色鮮明的語(yǔ)言表達(dá)隨處可見(jiàn)，表現(xiàn)了語(yǔ)言對(duì)性別的認(rèn)知，也表現(xiàn)了語(yǔ)言在性別方面的隱喻含義。有西方研究《傲慢與偏見(jiàn)》文學(xué)語(yǔ)言的學(xué)者提出，女性在社會(huì)交際中往往表現(xiàn)出合作的姿態(tài)，她們一般不會(huì)愿意輕易將別人的話語(yǔ)打斷，而且喜歡用嘆詞向?qū)Ψ奖砻髯约旱膬A聽(tīng)。小說(shuō)中的班納特夫人在家中和在社會(huì)上都不占有主導(dǎo)和決斷地位，因此喜歡用嘆詞表現(xiàn)她在家庭事務(wù)和社會(huì)事務(wù)中的參與權(quán)，藉此表明女主人的地位。而整部小說(shuō)最重要、也是最常出現(xiàn)的社會(huì)交際場(chǎng)合是在舞會(huì)上，舞會(huì)上的各種對(duì)話、自白都隱喻了性別特征。例如經(jīng)常出現(xiàn)在舞會(huì)上的單身闊少爺彬格萊總是會(huì)成為女士們的焦點(diǎn)，當(dāng)班納特夫人在舞會(huì)上看到彬格萊頻繁對(duì)自己的大女兒表達(dá)愛(ài)慕之情時(shí)，就會(huì)迫不及待地回到家中，將之前看到的情景向丈夫描述，說(shuō)彬格萊是如何的瀟灑而令人矚目，說(shuō)自己的大女兒是如何在眾多女士中脫衣而出成為彬格萊關(guān)注的對(duì)象。重要的是，班納特夫人的幾乎每一句話，都會(huì)以“我的天啊”開(kāi)頭，表現(xiàn)了一位女性炫耀、急迫的心情。

除了嘆詞，情態(tài)動(dòng)詞也是《傲慢與偏見(jiàn)》中常用來(lái)隱喻性別特征的語(yǔ)言手段，而按照認(rèn)知語(yǔ)言理論的說(shuō)法，不同的情態(tài)動(dòng)詞表達(dá)了人們不同的態(tài)度和觀點(diǎn)。在第十九章中，柯林斯向伊麗莎白求婚時(shí)，所說(shuō)的話語(yǔ)中有，道義情態(tài)動(dòng)詞有十四處，其中只有三個(gè)的情態(tài)量值比較低；認(rèn)知情態(tài)動(dòng)詞有二十處，其中卻有八個(gè)屬于低情態(tài)量值。[3]作為一個(gè)極其低俗勢(shì)利的人，柯林斯眼中的婚姻只有金錢與社會(huì)地位意義，所以反映在他的言語(yǔ)中，就表明他基本不會(huì)顧及他人的感受，對(duì)女性、對(duì)婚姻只有傲慢與偏見(jiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，認(rèn)知語(yǔ)言理論的理論特征、尤其是隱喻性特征為人們理解簡(jiǎn)·奧斯汀《傲慢與偏見(jiàn)》的幽默語(yǔ)言、禮貌語(yǔ)言、性別語(yǔ)言提供了理論分析的路徑，不僅有助于讀者對(duì)這部世界名著的深入認(rèn)知，更是認(rèn)知語(yǔ)言理論研究不斷深入過(guò)程中不可多得的分析案例。

參考文獻(xiàn)：

[1]李福印.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:187-189.

[2]陳忠.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2007:44-46.

[3]簡(jiǎn)•奧斯汀.傲慢與偏見(jiàn)[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,2010:62-63.

本文來(lái)源：http://www.12-baidu.cn/w/zw/1534.html  《芒種》