余華《兄弟》的翻譯文學(xué)研究——以泉京鹿日譯本為例

在現(xiàn)代文學(xué)中得到推薦最多的是今年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的三部作品。其次是余華的《活著》《兄弟》等作品。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)文化走出去讓世界了解中國(guó)文化最快、最直觀的方法就是中國(guó)小說(shuō)在海外的推介。而從目前情況看中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在海外的影響力仍然不夠。其原因有多種，其中譯者在推介過(guò)程中的重要作用是本文想重點(diǎn)提及的。即如何翻譯才能使譯著盡可能地與原作相符?如何翻譯才能在風(fēng)格上貼近原作？如何翻譯才能在保有中國(guó)文化特色的同時(shí)又能使譯文通順暢達(dá)等問(wèn)題。本文試以余華《兄弟》原作與泉京鹿女士的日譯本為例，通過(guò)比較，站在翻譯文學(xué)的原則標(biāo)準(zhǔn)及方法論的角度來(lái)探討以上幾個(gè)問(wèn)題。

一直以來(lái)，翻譯家及翻譯理論家都在探討翻譯文學(xué)的原則標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法。雖然翻譯界對(duì)此多有論述，但都沒能回避嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”三原則。沈蘇儒先生在《論信達(dá)雅》一書中曾這樣總結(jié)到：經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的重新闡發(fā)，“信達(dá)雅”說(shuō)已經(jīng)迥異于嚴(yán)復(fù)的“三難”說(shuō)了，今天的“信達(dá)雅”說(shuō)包含了百年來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)者的闡發(fā)、理解和貢獻(xiàn)，也包括了對(duì)它的責(zé)難和批評(píng)，具有普遍的理論指導(dǎo)意義。因而，“當(dāng)我們說(shuō)要繼承‘信達(dá)雅’說(shuō)時(shí)，我們所要繼承的實(shí)際上是嚴(yán)復(fù)以來(lái)百年間我國(guó)翻譯界的全部理論成果”。筆者對(duì)此也深以為是?！靶胚_(dá)雅”不僅適用于指導(dǎo)文學(xué)翻譯，也適合評(píng)價(jià)翻譯文學(xué)。本文將以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)探討泉京鹿日譯本中的翻譯得失，進(jìn)而來(lái)說(shuō)明譯本對(duì)于輸出國(guó)接受原作與否的重要性。

余華小說(shuō)《兄弟》在國(guó)內(nèi)出版之時(shí)，曾有一些爭(zhēng)議的聲音。對(duì)《兄弟》作品中的一些“硬傷”的批評(píng)并不是毫無(wú)道理的。但就作品的整體而言，周立民在其論文“跨過(guò)時(shí)間的‘窄門’”一文中這樣說(shuō)到“余華實(shí)現(xiàn)了自己的寫作設(shè)想，也為我們留下了一部關(guān)于當(dāng)代社會(huì)生活的傳奇?！边@部小說(shuō)中同時(shí)具備了暴力化特征和溫情化特征，即冷靜、尖銳、慘烈與親切、溫情、堅(jiān)韌統(tǒng)一在了一部作品中。這兩種敘事策略在同一部作品中達(dá)到了相互的整合和統(tǒng)一。而實(shí)際上文中的“硬傷”并不妨礙這部作品在海外的傳播。更準(zhǔn)確地說(shuō)，這部作品反而在海外的傳播中顯現(xiàn)了它的生命力?！缎值堋愤@部作品被翻譯成多種語(yǔ)言，在多個(gè)國(guó)家出版，甚至在法國(guó)獲得了首屆“國(guó)際信使”外國(guó)小說(shuō)獎(jiǎng)。在日本，經(jīng)過(guò)泉京鹿女士的翻譯，余華的《兄弟》這部作品被介紹給了日本讀者，產(chǎn)生了一股“余華熱”，并頻頻在日本受訪。在介紹給日本人閱讀的排行榜上位居第二位。在這一過(guò)程中可以說(shuō)泉京鹿的翻譯居功甚偉。泉京鹿女士通過(guò)對(duì)原作的選擇、閱讀、理解與再現(xiàn)等環(huán)節(jié)，將自己的風(fēng)格與原作的風(fēng)格有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)，傳達(dá)出了原作的藝術(shù)風(fēng)貌。

在這里有必要介紹一下日譯本的翻譯者泉京鹿女士。泉京鹿是70年代生人，大學(xué)所學(xué)專業(yè)是日本文學(xué)。因?yàn)樵?jīng)到中國(guó)留學(xué)一段時(shí)間，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。畢業(yè)后就留在了北京發(fā)展。又因?yàn)槁萌諏W(xué)者毛丹青的推薦將周國(guó)平的《妞妞》翻譯成日文，感動(dòng)了很多日本讀者。因其奔放且流暢的日文，陸續(xù)得到了很多作家及學(xué)者的肯定，后相繼翻譯了《水煮三國(guó)志》、《水煮西游記》、《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》、《兄弟》，《告別薇安》等多部作品。

那么泉京鹿譯的《兄弟》是否與原作達(dá)到一致？本文想從翻譯文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)原則——信達(dá)雅，這方面來(lái)說(shuō)明。首先談關(guān)于“信達(dá)雅”三個(gè)字的不同內(nèi)涵的理解及闡發(fā)。所謂“信”，指“意義不倍本文”，就是取“忠實(shí)”之意。其次所謂“達(dá)”，人們一般認(rèn)為是通達(dá)、明達(dá)，即把原文的內(nèi)容（意義、信息、精神、風(fēng)格等）恰如其分地表現(xiàn)出來(lái)，使譯文的讀者能夠充分理解原意。最后，是“雅”，很多學(xué)者對(duì)于它的理解和闡發(fā)分歧比較大。主要集中在如何理解“雅”的內(nèi)涵。在這里筆者認(rèn)為郭宏安先生對(duì)“雅”的論述是比較符合邏輯和情理解釋的。他從翻譯文學(xué)的角度提出應(yīng)“以‘文學(xué)性’來(lái)解‘雅’”，他認(rèn)為：“有人問(wèn)，‘原文如不雅，譯文何雅之有？’”提出這樣的問(wèn)題，是因?yàn)樗辉凇拔囊啊薄把潘住钡膶?duì)立中對(duì)“雅”字做孤立的語(yǔ)言層面上的理解。如果把事情放在文學(xué)層次上看，情況就不同。倘若原作果然是一部文學(xué)作品，則其字詞語(yǔ)匯的運(yùn)用必然是雅亦有文學(xué)性，俗亦有文學(xué)性。雅俗對(duì)立消失在文學(xué)性之中，離開了文學(xué)性，雅自雅，俗自俗……”。在對(duì)“信達(dá)雅”三者關(guān)系的探討中，大多數(shù)譯學(xué)家都認(rèn)為“信達(dá)雅”是辯證統(tǒng)一的，同等重要，缺一不可。那么，按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)應(yīng)一下泉京鹿的日譯本即可看出譯本的得失，從而考察譯本對(duì)于作品輸出時(shí)的重要性。

其中也有兩個(gè)例子的翻譯值得商榷。但瑕不掩瑜。泉京鹿的翻譯可以說(shuō)充分考慮了尊重詞語(yǔ)民族文化內(nèi)涵，并將其通順地表達(dá)出來(lái)的要素。這種翻譯方法的選擇與她的翻譯初衷是不謀而合的。在一篇采訪泉京鹿的文中曾提到，泉在擁有了選擇作品的自主權(quán)后就開始有意識(shí)地去尋找那些能夠反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷，能夠反映中國(guó)老百姓日常生活的作品。希望能夠通過(guò)自己的譯筆為日本展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的中國(guó)。因此譯者的翻譯手法是與其翻譯理念息息相關(guān)的，而譯出來(lái)的效果也是顯而易見的。筆者在對(duì)日本人進(jìn)行的一份關(guān)于翻譯文學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其中80%的人認(rèn)為作品中一些諺語(yǔ)的翻譯有新奇感并不覺得奇怪和難以接受。泉京鹿的日譯本中充分顯示了諺語(yǔ)的民族特性以及時(shí)代的風(fēng)貌，增強(qiáng)了譯文的趣味性，保持了原文的風(fēng)格。她并沒有在譯文中過(guò)多使用具有日本傳統(tǒng)文化印記的成語(yǔ)、諺語(yǔ)等。因而從總體上并沒有妨礙原作民族風(fēng)格的傳達(dá)，并且，泉京鹿在翻譯時(shí)做到了注意并真實(shí)地將其再現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代翻譯家葉君健結(jié)合自己的翻譯經(jīng)驗(yàn)指出：“在語(yǔ)言上，我卻不愿意把安徒生‘中國(guó)化’。我總覺得，既然是翻譯洋人的作品，譯文中總還應(yīng)該表現(xiàn)出一點(diǎn)‘洋味’。當(dāng)然，中譯文應(yīng)該符合中國(guó)語(yǔ)言的規(guī)律，應(yīng)該讀起來(lái)‘通達(dá)’，但它應(yīng)該保留一點(diǎn)安徒生味、丹麥味?！?/p>

其次，從“雅”這一層面來(lái)探討一下泉京鹿譯本。王侃先生在其《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)在北美的譯介與批評(píng)》中提到，在余華《兄弟》的英譯本中，“開篇兩章有長(zhǎng)達(dá)幾十頁(yè)的有關(guān)‘廁所偷窺’的描寫，并在其中密集地使用了諸如‘屁股’，‘陰毛’等關(guān)乎女性下體的語(yǔ)匯，余華有顯而易見的對(duì)于惡俗的有意為之，而這種惡俗因設(shè)在小說(shuō)開篇且占有大量篇幅而使讀者對(duì)之有‘撲面而來(lái)’之感?！缎值堋返摹異核住L(fēng)格所反映的美學(xué)意義，以及‘廁所偷窺’在這部小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)中的核心意義，……我不再此贅述。然而，這種‘惡俗’在英譯本中被進(jìn)行了顯然是刻意地修飾。…….其次，譯者設(shè)法捕捉英文里描繪女人后面部位的同義詞，交替使用。而余華在密集使用‘屁股’一詞時(shí)顯見的可以反復(fù)以及在這種刻意反復(fù)中追求的‘惡俗’，黑色幽默效果都在譯者的‘求雅’的措辭轉(zhuǎn)換中被模糊和被消弱。《兄弟》的英譯使原著減‘色’不少，但這樣的過(guò)濾，也使原著的美學(xué)效果以及試圖展現(xiàn)中國(guó)民間清濁混雜的生存狀態(tài)的寫作意圖被稀釋?！?/p>

而在泉京鹿譯本中基本沒有回避，比較忠實(shí)地表達(dá)了原作的意圖。原作第一章中出現(xiàn)“屁股”共計(jì)57次，在日譯本同樣出現(xiàn)。并且并沒有刻意地進(jìn)行修飾，而是忠實(shí)地再現(xiàn)了原文。在日語(yǔ)中表達(dá)“屁股”的含義，常用“尻”“けつ”“おいど”這三種詞匯?！挨堡摹痹谌照Z(yǔ)中有品位低下粗俗之感；“おいど”因來(lái)自中世女性雅語(yǔ)，因此在現(xiàn)代日語(yǔ)中屬于委婉語(yǔ)；“尻”則是一般用法。根據(jù)余華原作的前后文關(guān)系，原作中“屁股”也只是中性詞匯，并沒有刻意地進(jìn)行褒或貶，只是想通過(guò)對(duì)這一詞匯的重復(fù)使用來(lái)達(dá)到一種整體的藝術(shù)效果。在日譯本中，泉京鹿采用了“尻”這種一般的中性的表達(dá)方式，并沒有通過(guò)其他詞的交互使用來(lái)規(guī)避“屁股”的重復(fù)使用。也正因?yàn)榇?，余華在密集使用‘屁股’一詞時(shí)顯見的可以反復(fù)以及在這種刻意反復(fù)中追求的‘惡俗’在日文中得以充分地體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)這種翻譯更接近于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的“雅”。譯者保持了原作的文學(xué)風(fēng)格，即一是保持了作家作品的特殊的“個(gè)人風(fēng)格”；二是保持了作家作品所呈現(xiàn)的“民族風(fēng)格”，俗稱“洋味”。這可以通過(guò)日本讀者對(duì)余華《兄弟》這部作品的解讀來(lái)加以印證。

王向遠(yuǎn)先生在其著作《翻譯文學(xué)導(dǎo)論》中，對(duì)于翻譯家與作家的關(guān)系是這樣認(rèn)為的：“翻譯家與作家的關(guān)系而言，他們既是從屬的關(guān)系，也是各自獨(dú)立的關(guān)系。”對(duì)此，翻譯家傅雷曾深有體會(huì)，他說(shuō)：“選擇原作好比交朋友。有的人始終與我格格不入，那就不必勉強(qiáng)；有的人與我一見如故，甚至相見恨晚……”。實(shí)際上泉京鹿與余華的相遇也是一個(gè)偶然但也必然的過(guò)程。泉京鹿是在有了選擇作品的自主權(quán)后，有意識(shí)地尋找能夠反映中國(guó)老百姓生活的作品時(shí)遇到了余華，并且在翻譯的過(guò)程中通過(guò)感性來(lái)體會(huì)語(yǔ)義和理解作品。她會(huì)常常會(huì)見作者，從作者的一舉一動(dòng)，作者的言談中把握其風(fēng)格。還會(huì)去探訪小說(shuō)中的現(xiàn)場(chǎng)，從現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境中感受其氣氛，所以相比一些研究中文的日本教授譯者，多了份貼近生活的柔和流暢，少了份滯澀生硬。這種語(yǔ)言所帶來(lái)的直觀地感受是日本的翻譯家們所難以擁有的。日本漢學(xué)家竹內(nèi)實(shí)曾這樣說(shuō)過(guò)，“泉京鹿翻譯這個(gè)書是翻譯界新的嘗試。因?yàn)槟袑W(xué)者都不會(huì)這樣翻譯。”雖然這話理解起來(lái)可褒可貶，但我相信積極的意思占了大半，因?yàn)槭袌?chǎng)的反響決定了這樣的翻譯是應(yīng)該被肯定的。

總之，到目前為止，翻譯界仍然在遵循嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”三原則，它高度概括了譯著的要求和準(zhǔn)則。日本作家泉京鹿的譯作基本遵循了這一原則，因此，她翻譯的余華的《兄弟》原汁原味再現(xiàn)了原作品的風(fēng)格。不但保留了中國(guó)諺語(yǔ)的運(yùn)用，并且將“雅”與“俗”達(dá)到了完美的統(tǒng)一，受到了讀者的肯定。

世界文化的交流離不開譯著者的努力，譯著的成功更離不開譯者的各方面修養(yǎng)及翻譯原則的完美體現(xiàn)。筆者相信，隨著世界文化交流的進(jìn)步，譯著一定會(huì)發(fā)揮它不可替代的橋梁作用。

參考文獻(xiàn)：

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