解讀民俗剪紙中的符號化紋樣-民俗藝術(shù)論文

1民俗剪紙的符號化紋樣概述

符號指具有某種代表意義的標(biāo)識，是人們共同約定用來指稱一定對象的標(biāo)志物，形式簡潔，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。而符號化紋樣是指使用藝術(shù)手段所提煉出來的、能夠反映人類情感的圖案。剪紙作為民俗文化活動的物質(zhì)載體存在一套確定的符號化紋樣，每個(gè)紋樣都包含了被大家共同認(rèn)可的寓意，如表1中部分符號化紋樣。語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，一個(gè)符號包括了兩個(gè)不可分割的部份，即能指與所指。在民俗剪紙中，能指是符號的形式即表1中第二列內(nèi)容，即剪紙紋樣的形體；所指為符號內(nèi)容，即紋樣的思想，是紋樣想要表達(dá)的意義，某種紋樣代表了具體特定的涵義即表1中“釋義”這部分。符號論美學(xué)家卡西爾認(rèn)為，“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言”，是我們的思想感情的形式符號語言。那么剪紙是民俗文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是以符號為中心的文化表現(xiàn)，而且始終延續(xù)著“圖必有意，意必吉祥”，剪紙藝人組合運(yùn)用不同紋樣，向人們傳達(dá)生命繁衍、祈福納祥的愿望。

剪紙以民間美術(shù)自身特有的文化基因、心理結(jié)構(gòu)、審美情趣為基礎(chǔ)，并以程式化的符號化紋樣世代相傳。剪紙作為非物質(zhì)文化的重要載體, 反映著人類本源的東西, 它承載著文字所無法傳載的文化原形。民俗剪紙的形象來源于生活中的種種事物，從具體的實(shí)物演變?yōu)槠矫娴乃囆g(shù)形象，離不開其他門類藝術(shù)的啟迪。在其產(chǎn)生之前，在藝術(shù)特點(diǎn)上有與相似的母胎形式如原始巖畫、原始彩陶直接給予啟發(fā)和影響。剪紙本身從原始藝術(shù)脫胎而來，所以作品中存在許多與原始藝術(shù)原形相似的紋樣，或是相同的表現(xiàn)形式。

原始巖畫是人類原始時(shí)代進(jìn)行宗教活動和生產(chǎn)活動時(shí)自我表達(dá)的藝術(shù)形式，畫中有大量的抽象符號，如⊙形紋、╬形紋、╳形紋、◎形紋、+字紋都是太陽的象征符號，十字紋在民俗剪紙中仍在運(yùn)用，也象征太陽和生命，常用于裝飾紋樣。原始巖畫是一種表意的象征藝術(shù)，有許多抽象符號本身就是一定意義象征的體現(xiàn)。內(nèi)蒙古陰山有幅巖畫，在母牛的身體里刻了一只小牛，象征繁衍生殖的意思。在民俗剪紙中也發(fā)現(xiàn)了同類型題材的紋樣，如圖1為吉林燈花上的紋樣，母雞身體里刻有三只小雞，也寓意著生命繁殖。

原始彩陶是一種含有豐富意蘊(yùn)的裝飾藝術(shù)器具，其表面的具象圖形不僅有裝飾意味而且有一定的象征意義。眾多的魚、蛙、鹿、鳥、人、日月等具象圖形多是用簡括的線條描繪物象的基本外形輪廓和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并用夸張的手法突出物象的主要特征。圖2左是彩陶中鳥的具象圖影，右是剪紙中鳥的紋樣，依圖可以看出民俗剪紙繼承了彩陶表現(xiàn)平面基本形影像的特征，并在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中融合了自身特有的裝飾紋樣。彩陶表面還有一定象征意義的抽象線紋符號，常見的有曲線結(jié)構(gòu)的月牙紋、樹葉紋、花瓣紋、海貝紋；旋線結(jié)構(gòu)的旋渦紋、風(fēng)車紋等；折線結(jié)構(gòu)的三角紋、連山紋、鋸齒紋；圓線結(jié)構(gòu)的圓孔紋、太陽紋等；交線結(jié)構(gòu)的十字紋、萬字紋、變體萬字紋、漁網(wǎng)紋等，這些抽象的線紋都是從自然具象中提煉概況而成的，一部分在剪紙中已成為表意的抽象紋樣，例如十字紋、萬字紋、鋸齒紋、太陽紋等等。

2民俗剪紙符號化紋樣的表現(xiàn)形式與制作工藝

剪紙具有高度的概括性，刻畫形象重寫意，依據(jù)剪紙紋樣外在表現(xiàn)形式，可以將其分為具象紋樣和抽象紋樣，這些紋樣都具有符號化特征。

具象紋樣是對自然形象的真實(shí)再現(xiàn)，以民俗事象為主題的多是具象紋樣。每個(gè)具象紋樣有其相應(yīng)的象征意義，也可以這么說，某些特定的意義也必須通過特定的符號來表達(dá)。同一地域的紋樣存在差異性。當(dāng)表達(dá)祝壽主題時(shí)，通常會運(yùn)用松樹、仙鶴、壽桃、老壽星等具象紋樣，祝福新婚時(shí)少不了龍鳳嬉戲、蝶戀花等紋樣，還會以瓜果具象紋樣祝福多子多孫，家族興旺。圖3中觀者能清晰明了的看到蓮花、金魚、蜻蜓這些具象紋樣，象征了多子多孫之福。

抽象紋樣是對自然形象的抽象概況，一般用在具象紋樣的內(nèi)部，起到裝飾作用。相對于識別性較強(qiáng)的具象紋樣，只有相同文化背景的群體才能眼辨認(rèn)出抽象紋樣的具體文化內(nèi)涵。它是在漫長的歷史中逐漸簡化而成的，人們不斷創(chuàng)造著各式各樣的吉祥紋樣,同時(shí)各種紋樣隨時(shí)代的變化而改變。一種紋樣在不同時(shí)期、不同地域、不同作者的作品里可能體現(xiàn)出差別，但這不影響紋樣傳遞的深層文化內(nèi)涵。例如太陽紋的主體是旋狀紋樣，線條數(shù)目在不同地域會稍有差別，但是其旋狀主體并沒有改變。太陽紋一般裝飾在動物、人物衣物上，河北剪紙用在牛身上，山東刻在貓身上，陜西則用在獅子身上，運(yùn)用的動物不同但都體現(xiàn)了對生命的崇拜（如圖4）。

民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是由于折剪上的一定技巧而產(chǎn)生的，另外剪紙?zhí)赜械斗ㄒ部梢运茉煲恍└缓囟ㄔ⒁獾姆柣y樣。剪紙作品基本是由這些符號化紋樣組合而成，所要表達(dá)的主題人們都能讀的懂，看的明白。

折剪，就是將紙先折疊多次，然后在折好的單元上剪出連續(xù)對稱的圖形紋樣或文字、符號。用二分法折紙，以合口折邊為對稱軸線，從對稱軸線向旁邊剪出不同形態(tài)的線條，展開即形成各種紋樣，如云頭紋、十字紋、城磚紋；用四分法折紙，剪去紋樣以外的部分，可以形成方勝紋、盤長紋等；用八分法折紙，可以剪成孔錢紋、繡球紋、太陽紋等。還有一部分由于剪紙?zhí)厥獾牡斗ǘ纬傻南裨卵兰y、鋸齒紋、花朵、渦紋、云紋和水紋的裝飾紋樣。民俗剪紙剪紙的刀法形式有“鋸齒”和“月牙兒”等， “月牙兒”也是剪刻時(shí)自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾，它以陰刻為主，主要表現(xiàn)人物的衣紋，或破壞大塊黑的面積，根據(jù)不同物象的特征，形狀可長可短，可寬可窄，可曲可直，能變化出各種不同的類型。從南北朝時(shí)期的“對馬團(tuán)花”和“對猴團(tuán)花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現(xiàn)，經(jīng)過于百年的歷史演變，一直延續(xù)至今，巳成為剪紙藝人喜愛一種裝飾紋樣。

3剪紙符號化紋樣的特征

3. 1 剪紙符號化紋樣的民俗性

符號化紋樣是民俗活動的物化載體，具有民俗性。年節(jié)剪勝，元宵掛紙燈、清明燒紙錢、端午除五毒等等民俗活動都離不開剪紙，從歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶、祭祀禮儀到吃、穿、住等都隨著時(shí)代發(fā)展和社會生活變化而形成各自相應(yīng)的習(xí)俗，正是這形形色色、五色斑斕的民俗事象催生了各式各樣的符號化紋樣。首先，它依附著這民俗活動而生存和發(fā)展。其次，民間美術(shù)也為民俗活動增添了剪紙豐富的形象載體, 它伴隨著民俗活動而產(chǎn)生、發(fā)展、完善。

原始宗教文化是民間民俗文化的核心，可以說是符號化剪紙紋樣形成的基因。由于原始社會生產(chǎn)力地微，科學(xué)落后，原始人將種種神秘關(guān)系都看作是天命鬼神的互滲現(xiàn)象，予以膜拜、祭祀、祈求神靈的保護(hù)，他們信仰圖騰崇拜，自然崇拜、祖先崇拜，每遇重要的事件都要祭拜。

民俗剪紙中有象征生育神的女媧紋樣（如圖5），有保護(hù)嬰兒的保生神紋樣，每當(dāng)祈求生子，都會去祭祀生育神，新生兒誕生后要去祭祀保生神。云南傣族信仰佛教，在佛寺廟內(nèi)外懸掛佛燈、佛幡和各種敬佛的器具，都是用剪紙來裝飾。薩滿教信奉天神、地神、動物神、植物神等等，在滿族民俗剪紙中仍能見到傳承下來的象征各種神靈的符號化紋樣（如圖6）。

3.2集體意識與個(gè)體意識共建的統(tǒng)一體

民間剪紙是附合民間習(xí)俗必不可少的一種藝術(shù)活動。民間剪紙紋樣之所以能夠長久流傳,與中國農(nóng)村穩(wěn)定的文化圈環(huán)境有著密切的關(guān)系。幾千年來封建統(tǒng)治和自給自足的經(jīng)濟(jì)形成了相對封閉的鄉(xiāng)村文化環(huán)境，文化的傳承是以家族為單位進(jìn)行的。民間剪紙紋樣是集體傳承,通過“口傳耳聞手教”的方式,許多剪紙世代相傳,找不到明確的作者。民間剪紙離不開這一群體的審美意識而獨(dú)立存在，表達(dá)的自然不是單個(gè)農(nóng)民的審美意識，而必然是民間群眾的共同審美意識。集體意識是一種承傳久遠(yuǎn)的集體的智慧意識，蝙蝠象征福運(yùn)、聚寶盆象征財(cái)富、松鶴象征長壽等等這些已逐漸固化為觀念的替代物，它使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對象成為民俗剪紙中特定的符號化紋樣。

集體意識所建立的符號，并不是最終成為藝術(shù)形象的符號。一方面缺乏個(gè)性化的內(nèi)涵，另一方面觀念載體并不是由主體當(dāng)下建構(gòu)的表現(xiàn)形式。個(gè)體有著自己的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣和個(gè)人感情寄托，導(dǎo)致不同地域剪紙的符號紋樣是不盡相同的。因此支配剪紙創(chuàng)作的觀念是集體意識與個(gè)體意識的統(tǒng)一。創(chuàng)作時(shí)面臨的都是一些具體的、不同于其他創(chuàng)作者的現(xiàn)實(shí)問題。剪紙藝人對于剪紙形式程式化的靈活處理,他們按照自己的理解和興趣,隨意靈活的增減和再創(chuàng)造。可能因?yàn)橐徊恍⌒募翦e(cuò)了，順勢將錯(cuò)就錯(cuò)而造成紋樣的小變動，也可能是根據(jù)實(shí)際情況變動紋樣的細(xì)節(jié)，但并不會影響紋樣的主體結(jié)構(gòu)。于是在作品中常有“既相似,大不同”的風(fēng)格, 甚至還有觀念完全不同的變異。藝人個(gè)性化的感受、需求、興趣和情感，必然要使作品披上個(gè)性色彩。當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生表現(xiàn)要求時(shí)，他既要對符號所指的意義加以主觀的排列組合，又要對符號化紋樣的形態(tài)進(jìn)行能動的選擇綜合。揚(yáng)州自古以來文人墨客聚集，清代形成以“揚(yáng)州八怪”為代表的揚(yáng)州畫派，置身于此的剪紙藝人張永壽深受影響，他擅長花卉，尤愛菊花，其創(chuàng)作的百菊圖更是出神入化的細(xì)膩而富有靈氣。還有各地形態(tài)不同的城磚紋，有的呈現(xiàn)“⊥”紋樣，也有呈現(xiàn)“上”紋樣，都受到剪紙藝人個(gè)體意識的影響，這都離不開創(chuàng)作者的個(gè)體意識。

結(jié)語

民俗剪紙是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分，隨著城市化的進(jìn)程的加快，人們的審美受到了一定的影響。只有對其文化內(nèi)涵不斷地挖掘，才能使其不被時(shí)代所運(yùn)用。通過本文對剪紙符號化紋樣的探索，希望能對剪紙藝術(shù)新領(lǐng)域的開創(chuàng)有所裨益，使民俗剪紙以獨(dú)特的形式美編織出絢麗多彩的民族文化形象。

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