多麗絲·萊辛自傳和自傳體小說(shuō)中的身份

一

    二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，西方自傳批評(píng)家已經(jīng)意識(shí)到自傳與身份有著密不可分的關(guān)系，因此，他們從探究自傳的真實(shí)與虛構(gòu)的研究思路，轉(zhuǎn)向研究自傳中自我身份的問(wèn)題。傳記研究學(xué)者趙白生先生，在《傳記文學(xué)理論》中提到，自傳事實(shí)的核心就是要回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。身份是自傳者寫(xiě)作的起點(diǎn)，也是其文本的歸屬。楊正潤(rùn)先生也說(shuō)過(guò)：“身份是對(duì)一個(gè)人所扮演的社會(huì)角色的確認(rèn)或自我確認(rèn)，自傳中的身份意識(shí)即作者對(duì)自己身份的確定?！鄙矸菰谧髡叩淖詡鲗?xiě)作中貫穿始終,作者在自傳中所進(jìn)行的自我塑造, 就是其認(rèn)識(shí)自我身份的過(guò)程。而研究作者如何確認(rèn)自己的主體身份，可以深入作者的內(nèi)心，了解其真實(shí)的立場(chǎng)。因此，自傳中的身份具有很高的研究?jī)r(jià)值和意義。

    “自傳體小說(shuō)側(cè)重于作者自己的成長(zhǎng)過(guò)程，因此, 建構(gòu)自我是自傳體小說(shuō)的核心”。和自傳一樣，在自傳體小說(shuō)中，作者也力求進(jìn)行自我身份的建構(gòu)，去探索另一個(gè)內(nèi)在于作者自身的自我。但它卻比自傳更能走到傳主之外來(lái)表現(xiàn)他如何被別人看待。作者把自我生活經(jīng)歷和情感經(jīng)歷的素材經(jīng)過(guò)藝術(shù)的處理作為小說(shuō)的描述對(duì)象, 在對(duì)主人公的書(shū)寫(xiě)中，解讀自己的心路歷程。

    身份中很重要的一點(diǎn)是對(duì)自我的認(rèn)同, 自傳中，傳者自我身份的認(rèn)同，決定著自傳的具體樣式。盧梭的自傳是他自我身份認(rèn)定的過(guò)程。借由自傳, 盧梭實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的重新塑造和人生定位。盧梭自傳中所確立的主導(dǎo)身份是“公民”以及“人類(lèi)的精神導(dǎo)師”身份?！陡惶m克林自傳》也常被定義為一部了不起的道德寓言，但它同時(shí)也是一部身份寓言。赫曼·麥爾維爾認(rèn)為富蘭克林的身份多達(dá)十九個(gè)。范·道倫也把富蘭克林稱作“一個(gè)和諧的人類(lèi)組合體”。但富蘭克林本人在他于1750年和1788年分別寫(xiě)的兩份遺囑中給自己的身份做的鑒定是“印刷人”，他看重印刷人的身份是因?yàn)檫@正是他的謀生和立命之本?？梢?jiàn)，“印刷人”是富蘭克林對(duì)自己的身份認(rèn)同，這個(gè)身份認(rèn)同滲透在他的整個(gè)自傳中。美國(guó)傳記研究專家保羅·約翰·埃金在提到寫(xiě)作與身份形成的關(guān)系時(shí)指出：“我們?cè)谧詡髦姓故镜淖晕沂请p重建構(gòu)的，不僅是在一個(gè)寫(xiě)作生平故事的行為中建構(gòu)起來(lái)的，而且是在一個(gè)形成身份的終其一生的過(guò)程中建構(gòu)的?！睆倪@個(gè)角度看，自傳中的作者身份就是在一定條件下作者通過(guò)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的對(duì)某個(gè)身份的認(rèn)同。

二

    一個(gè)人的身份是由多種要素構(gòu)成的，其中，最重要的就是性別、國(guó)籍和種族。在不同的語(yǔ)境下，一個(gè)人有著多種身份。對(duì)于生活在同一地區(qū)、同一族裔的人來(lái)說(shuō)，身份是可以確定的。但如果一個(gè)人從出生起，一直處于流動(dòng)之中，甚至出生、成長(zhǎng)、定居在不同的國(guó)家，他的身份就變得復(fù)雜起來(lái)。

    萊辛的自傳、自傳體小說(shuō)中就鮮明地體現(xiàn)了自傳、自傳體小說(shuō)與身份的密切關(guān)系。萊辛是一位有著多重身份和不同文化撞擊的作家。她出生于伊朗，成長(zhǎng)于南羅德西亞的非洲殖民地，她的父母卻是英國(guó)人，因此，她屬于英國(guó)國(guó)籍，而且萊辛的大半生都是在英國(guó)度過(guò)的，非洲和英國(guó)的經(jīng)歷對(duì)萊辛的生活都有著重大的影響。萊辛在非洲殖民地度過(guò)了她的童年和青年時(shí)期，殖民地的經(jīng)歷給她早期的作品提供了豐富的素材。萊辛早期給自己身份的定位體現(xiàn)在其自傳體小說(shuō)《瑪莎·奎斯特》中對(duì)瑪莎的身份所做的描述：“她正處在青春發(fā)育期, 所以注定悶悶不樂(lè)；她是英國(guó)人，所以不安而有戒心；她深處二十世紀(jì)的第四個(gè)十年，所以無(wú)可避免地受到種族和階級(jí)問(wèn)題的困擾；她是個(gè)女性, 所以有責(zé)任與過(guò)去那些受桎梏的女人們劃清界限。”

    萊辛對(duì)非洲深厚的感情和英國(guó)國(guó)民身份的認(rèn)同使她成為一個(gè)很好地觀察者，這種疏離的位置使她站在一個(gè)更高的角度、看得更清。在非洲殖民地，萊辛屬于占統(tǒng)治地位的白人階級(jí)，但她對(duì)自己看到的種族歧視和種族隔離非常不滿，她痛恨父母及其他白人對(duì)黑人的殘忍壓。當(dāng)她知道共產(chǎn)黨反對(duì)種族歧視時(shí)，她加入了共產(chǎn)黨。這樣就使得她與自己的階級(jí)越來(lái)越疏離，受到主流社會(huì)的仇視和排擠。萊辛的多部短篇小說(shuō)都“剖析了白人渴望屬于非洲，但同時(shí)又有遭到流放和與非洲疏離的感受?！边@種邊緣化的處境，讓萊辛失去了歸屬感，并渴望回到祖國(guó)英國(guó)去尋找她的根。在《追尋英國(guó)民族性》中，萊辛提到她無(wú)時(shí)無(wú)刻不想回到英國(guó)。但當(dāng)萊辛于1949年，從非洲回到了英國(guó)時(shí)，她發(fā)現(xiàn)那個(gè)想象中的烏托邦已經(jīng)完全消失了，倫敦讓她感到非常陌生、到處都是戰(zhàn)爭(zhēng)留下的斷壁殘?jiān)Ｖ趁竦氐囊泼裆矸菔顾僖淮翁幱谶吘壍牡匚?，而單親媽媽的身份又讓她受主流文化所排斥。萊辛于1956年試圖訪問(wèn)非洲時(shí)，卻由于她對(duì)南非的批判而被禁止入境。此后二十年間，萊辛都一直沒(méi)能回非洲，直到1982年。但非洲的茅屋似乎才是她記憶深處的家，非洲草原的生活不僅給了他豐富的創(chuàng)作源泉和靈感，而且培養(yǎng)了她對(duì)那片土地深深的熱愛(ài)，萊辛在她的作品中不斷地書(shū)寫(xiě)著她記憶中的非洲以及她的思念。萊辛的第二部自傳《影中漫步》以她居住的地方來(lái)命名的，萊辛在《回家》這部散文體小說(shuō)中提到在倫敦的二十年間，住過(guò)的房子不下六十處，但沒(méi)有一處有家的感覺(jué)，由此我們能感受到她的漂泊和流亡感。

    作為女性，萊辛對(duì)女性主義的態(tài)度很復(fù)雜，她的女性思想與女權(quán)主義有共識(shí)也有分歧。萊辛多次在訪談中提到她反對(duì)女權(quán)主義的具體行為和目標(biāo)，她贊成婦女解放，但她認(rèn)為不應(yīng)該把這個(gè)目標(biāo)放在與男性的對(duì)抗上，也不贊同女權(quán)主義通過(guò)性革命來(lái)瓦解男權(quán)統(tǒng)治的目的。但萊辛在女性文學(xué)中的地位卻是舉足輕重且影響深遠(yuǎn)的。萊辛是一個(gè)有著自覺(jué)女性意識(shí)的作家，她和女權(quán)主義一樣對(duì)父權(quán)制社會(huì)進(jìn)行批判。她的女性身份讓她關(guān)注女性生存困境、了解女性在社會(huì)上地位，并對(duì)女性的邊緣身份有著深刻的了解。無(wú)論她的成名作《野草在歌唱》，還是60年代的《金色筆記》和80年代的《簡(jiǎn)薩默斯日記》，直到90年代的《又來(lái)了，愛(ài)情》等，無(wú)不體現(xiàn)了萊辛的女性主義思想。萊辛的《金色筆記》被公認(rèn)為是她的代表作，這部作品甚至被評(píng)論界稱為“女權(quán)主義者的《圣經(jīng)》”。萊辛對(duì)女性主義有著獨(dú)到的見(jiàn)解，她認(rèn)為隨著女性解放運(yùn)動(dòng)和女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，萊辛筆下的女主公大多承受著社會(huì)變革所造成的思想沖突，在探索中找到出路。蓋爾·格林曾對(duì)萊辛的小說(shuō)作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“萊辛小說(shuō)的力量不僅改變了人們的生活、提高了一代女性讀者的覺(jué)悟，也使萊辛本人成為一名女性主義者”。盡管，萊辛從來(lái)不愿被貼上標(biāo)簽，也不承認(rèn)自己是一個(gè)女性主義者，但是女性問(wèn)題是萊辛作品中一直不變的主題。萊辛的思想與女權(quán)主義有很多契合之處，也有不少分歧。她們都支持女性解放，對(duì)父權(quán)制對(duì)女性的壓制進(jìn)行批判，但萊辛不主張男性與女性的對(duì)立的性別之戰(zhàn)。她認(rèn)為，女性解放的目標(biāo)應(yīng)該放在爭(zhēng)取男女平等上，她提倡男女相互依存、攜手共進(jìn)的和諧相處。

    萊辛是英國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)的一員，但卻被共產(chǎn)主義所宣稱的種族平等論及先進(jìn)的理念深深地吸引，從而加入了左翼俱樂(lè)部和共產(chǎn)主義小組。這些新的知識(shí)拓展了萊辛的眼界，讓她對(duì)很多政治問(wèn)題有了新的思考。但在從事這些活動(dòng)的過(guò)程中，萊辛也意識(shí)到左翼分子的弱點(diǎn)，他們只是空談理論卻沒(méi)有采取任何行動(dòng)，他們希望實(shí)現(xiàn)種族平等，卻與黑人間有著很深的隔膜。到倫敦后，萊辛又申請(qǐng)加入了英國(guó)共產(chǎn)黨，這是她在南羅德西亞政治身份的延續(xù)。但黨內(nèi)左派分子的思想分歧及組織內(nèi)部的腐敗、墮落，讓萊辛非常失望，也極為不滿，因此，雖然身為公認(rèn)的英國(guó)左翼革命者，萊辛卻在內(nèi)心和行動(dòng)上疏離它。

    作為作家，萊辛特殊的經(jīng)歷給了她獨(dú)特的視角和立場(chǎng)。童年時(shí)在殖民地的經(jīng)歷讓她對(duì)主流文化有一種本能的排斥，使她的作品始終處于主流文學(xué)的邊緣。到倫敦后，她的創(chuàng)作得到了英國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可，但她仍然關(guān)注邊緣人群的書(shū)寫(xiě)，以批判的姿態(tài)來(lái)探索邊緣人的生存，她身處倫敦卻揭露白人殖民者的罪惡，她關(guān)注男權(quán)文化下新時(shí)代女性的命運(yùn)，探索老年人孤獨(dú)的情感世界，并以科幻小說(shuō)的形勢(shì)對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)進(jìn)行思考，用手中的筆構(gòu)建自己的文學(xué)世界。萊辛并非因循守舊、安于現(xiàn)狀的知識(shí)分子，她保持著嚴(yán)肅創(chuàng)作的作風(fēng)、不受主流文學(xué)圈子的誘惑，遠(yuǎn)離商業(yè)價(jià)值，她以出版業(yè)的媒體為靶心，對(duì)文學(xué)場(chǎng)進(jìn)行了質(zhì)疑和反思。萊辛的這種邊緣化身份使她能夠堅(jiān)持知識(shí)分子的立場(chǎng)，更好、更真實(shí)地展現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的存在。

    身份是研究萊辛自傳及自傳體小說(shuō)的重要線索, 而萊辛的自傳體小說(shuō)是她的多卷本精神自傳。因此，在對(duì)萊辛的自傳、自傳體小說(shuō)的研究中，可以深入分析萊辛如何確定自己的身份，從而發(fā)現(xiàn)萊辛的自我認(rèn)同。