論湯亭亭《女勇士》中改寫記憶的藝術(shù)

    《女勇士》讓湯亭亭在美國(guó)文學(xué)史牢固得占領(lǐng)了一席之地，是一部匯聚了文化、家族軼事和個(gè)人經(jīng)歷等元素的絢麗多彩的自傳作品。這部作品已經(jīng)超越了個(gè)人傳記的范疇，精彩展現(xiàn)了整個(gè)華裔女性群體在美國(guó)艱難奮斗的現(xiàn)狀，書(shū)寫了美國(guó)華裔女性的心路歷程和奮斗歷程。湯亭亭運(yùn)用混合傳說(shuō)、小說(shuō)和生活的經(jīng)驗(yàn)的后現(xiàn)代技法，她擴(kuò)展了自傳敘事的模式，挑戰(zhàn)單一直線敘述的傳統(tǒng)，運(yùn)用改寫的手法重現(xiàn)了想象的過(guò)去以打破沉默和尋求自我身份的建構(gòu)。在她看來(lái)，任何單一的原則無(wú)法適用于解釋自我塑造的千變?nèi)f化性，因?yàn)閯?dòng)態(tài)的內(nèi)容或風(fēng)格反映了記憶是選擇性的和改變著的，應(yīng)該被重新甄選。

一 、為“無(wú)名姑姑”吶喊

    在諸如法國(guó)作家普魯斯特、阿耐斯•寧、杜拉斯等名家的作品中，記憶大多是保存的身體空間的一系列的感覺(jué)：比如《追憶似水年華》中品嘗瑪?shù)铝盏案獾牟迩话⒛退?#8226;寧、杜拉斯作品中有觸感的肢體感受。這些都不是人們確切記憶中的事情，而是感官記憶提醒了我們回憶過(guò)去的某人或某事。感官體驗(yàn)影響我們感知的存在干擾了對(duì)過(guò)去的回憶，且被存儲(chǔ)為記憶。作家所處的現(xiàn)實(shí)和環(huán)境常常會(huì)影響其對(duì)過(guò)去的記憶。

    湯亭亭的敘述不斷回顧并返回到這那個(gè)陌生的過(guò)去，通過(guò)重復(fù)母親的故事，重新想象，從不同的文化價(jià)值觀去解讀。因?yàn)椴煌膰?guó)度和不同年代的人們都相信和實(shí)踐著他們的價(jià)值觀，湯亭亭萌生了重溫過(guò)去、重構(gòu)過(guò)去的意愿，試圖在過(guò)去的中國(guó)傳統(tǒng)和她新的亞裔身份之間找到平衡。

    在“無(wú)名女子”一章中，在丈夫離家后有了私生子的姑姑令家族蒙羞，她被村民嚴(yán)懲，稍后攜帶著孩子投井自盡。無(wú)名姑姑的名字和故事成為了家族歷史中的禁忌。無(wú)名姑姑象征著已被遺留在祖國(guó)大陸，并且被遺忘的、壓抑的、埋葬的過(guò)去。無(wú)名女子也代表了作者對(duì)自己身份的困擾，表現(xiàn)了作者想替無(wú)名姑姑吶喊的渴望。無(wú)名姑姑的故事敦促了作者在中西方社會(huì)中文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的沖突和差異中去協(xié)商和談判。在寫作無(wú)名姑姑的故事時(shí)，湯亭亭質(zhì)疑了固定模式的、僵化老套的女性角色，并以不同文化腳本的形式打破了沉默的聲音?！盁o(wú)名女子”創(chuàng)造了一個(gè)介于文化、性別、和象征性的種族沉默與聲音的協(xié)商空間。在中國(guó)去世的無(wú)名姑姑成為被遺忘和沉默的象征。媽媽口述故事中自殺的姑姑是一種隱喻的空間的遺失。敘述著不愿意讓姑姑的事情被人們所遺忘，希望在男權(quán)社會(huì)體制中找到女性的地位。通過(guò)重新講述故事來(lái)紀(jì)念無(wú)名姑姑，敘述者在家譜中為被家族驅(qū)逐的姑姑找到了一席之地。

二 、呼喚超女“木蘭” 

    神話是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的虛幻空間，漸漸失去了原有的社會(huì)、文化和性別的意義。在重寫中國(guó)神話花木蘭時(shí)，湯亭亭對(duì)性別角色和社會(huì)期望值進(jìn)行了衡量，力求改變中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和價(jià)值觀來(lái)融入她作為第二代美籍華裔女作家的身份。中國(guó)神話故事變成了一個(gè)文化、性別和種族矛盾與協(xié)商的想象的空間。通過(guò)運(yùn)用混合中國(guó)傳說(shuō)、神話和家族故事的互文性性的后現(xiàn)代寫作技巧，湯亭亭探討這些有爭(zhēng)議的意識(shí)形態(tài)，從而在跨文化背景下重新賦予其價(jià)值，在虛構(gòu)的和遙遠(yuǎn)的神話中重新尋找到新的聲音。

    由于湯亭亭是生活在美國(guó)的第二代華裔美國(guó)人，她對(duì)中國(guó)神話的印象是既感到新鮮好奇，同時(shí)又是陌生而帶有神秘色彩。這是一個(gè)既沒(méi)有事實(shí)也沒(méi)有真實(shí)的話語(yǔ)的丟失空間，既沒(méi)有坐標(biāo)也沒(méi)有歷史考證而存在的空間。換句話說(shuō)，神話是她母親口述的故事，是處于動(dòng)態(tài)的而不是一成不變的描述。神話是湯亭亭無(wú)法理解的現(xiàn)實(shí)，既是她文化遺傳的一部分，又是她不熟悉的文化范疇。趙健秀以“神話本質(zhì)上是不可改變也不會(huì)改變，因?yàn)樗麄兩钪哺谖幕洃?，否則就不是神話”[]批判了湯亭亭隨意篡改中國(guó)神話的不端正的學(xué)術(shù)態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該沿襲中國(guó)傳統(tǒng)純正性。然而，文明是在歷史進(jìn)程中建構(gòu)起來(lái)的，所謂一成不變的純正的傳統(tǒng)很難找到立足之地。

     文學(xué)藝術(shù)需要多樣化的以及豐富多彩的表現(xiàn)形式，神話傳說(shuō)是作家創(chuàng)作的靈感源泉，不會(huì)束縛他們以自己的風(fēng)格與方式來(lái)自由表現(xiàn)主題。因此，“不同時(shí)代、不同環(huán)境的人，都會(huì)從所謂的本原中尋找不同的意義來(lái)加以認(rèn)同，也即完成自我的建構(gòu)?！盵]神話以及其涉及的文化和種族的影響代表了一種她需要的而又無(wú)法辨認(rèn)的集體身份。對(duì)于湯亭亭來(lái)說(shuō)故國(guó)僅僅是一個(gè)想象體，是無(wú)形的、模糊的、不可捉摸的。這個(gè)神秘的故國(guó)通過(guò)母親的一個(gè)個(gè)故事注視著她，帶給她無(wú)窮無(wú)盡的想象空間。湯亭亭面臨的挑戰(zhàn)是如何在這個(gè)想象的空白的神話空間中進(jìn)行種族融合、身份認(rèn)同的協(xié)商。湯亭亭使用后現(xiàn)代美學(xué)，在“白虎山學(xué)道”一章中改寫了中國(guó)神話花木蘭，通過(guò)在協(xié)調(diào)和反駁的空間里融入自己的意識(shí)形態(tài)以及進(jìn)行協(xié)商和抗?fàn)巵?lái)努力實(shí)現(xiàn)超越。

三 、群“鬼”歡聚一堂

    書(shū)寫一個(gè)人的過(guò)去，在某種程度上，類似的于對(duì)繪畫作品的探索，不可能恢復(fù)和重建完整的過(guò)去。過(guò)去的特定時(shí)刻已經(jīng)一去不復(fù)返，定格在人們的記憶中。

    該書(shū)是關(guān)于作者少女時(shí)代生活的回憶性自述，在《女勇士》中敘述者的無(wú)名姑姑的鬼魂纏繞著她。沒(méi)有沿用中國(guó)傳統(tǒng)的用焚燒紙質(zhì)的房子和衣服去紀(jì)念去世的親人的方式，敘述者通過(guò)寫下禁忌的姑姑的故事作為她抗?fàn)幍耐緩饺恐屏钊瞬话驳挠洃?，為無(wú)名姑姑申訴，頌揚(yáng)了其反抗的勇氣。

    除了無(wú)名姑姑的鬼魂，在“鄉(xiāng)村醫(yī)生”章節(jié)中，各種鬼魂聚集一堂。敘述者描述了另一個(gè)女戰(zhàn)士，她的母親，能夠斡旋于人間和鬼魂間的一個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。她能夠在床上和豬圈里為孩子接生，會(huì)接骨頭和治療其他疾病。傳統(tǒng)的鬼故事通常放生在荒郊野嶺或古墓密室，而敘述者講故事的地點(diǎn)選在了哈克特女子專科學(xué)校。盡管封建迷信的說(shuō)法是如果不善待鬼魂，可能會(huì)傷害人類，“我”的媽媽領(lǐng)著她的同學(xué)還是將鬼魂給驅(qū)散了。

    迷信鬼故事被認(rèn)為不相信科學(xué)規(guī)律的表現(xiàn)，也有悖于現(xiàn)在的民俗文化和民間儀式。通過(guò)把鬼嚇跑，醫(yī)學(xué)院的新女性把自己同那些遵循社會(huì)規(guī)范和盲目向傳統(tǒng)投降的舊女性區(qū)分開(kāi)來(lái)。正如敘述者所言：“德功助產(chǎn)士學(xué)校的學(xué)生都是些新女性，她們改革了迷信儀式。”[]湯亭亭歌頌了這些不僅能將新生命迎接到世間，而且也帶來(lái)了社會(huì)新風(fēng)氣的新女性。從這個(gè)意義上說(shuō)，鬼故事是湯亭亭一貫地使用的一個(gè)手段來(lái)推進(jìn)她的女權(quán)主義議程。除了喚起在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中鬼故事的精神，湯亭亭在《女勇士》中也寫了白人鬼魂，作為對(duì)白人主流社會(huì)的有力反擊。 

    敘述者通過(guò)喊美國(guó)鬼反抗了將她定義為少數(shù)民族和邊緣化的白人社會(huì)。年輕的敘述者對(duì)白人鬼生動(dòng)的描繪反映出了她在一個(gè)陌生的國(guó)度成長(zhǎng)的印象：一方面受到父母的邊緣文化起源影響，另一方面自身也不同于其他的美國(guó)人——“白人鬼”。至身于中西文化的交匯之中，湯亭亭的作品以一種組合中西兩重視界的方式展示其文化身份的雜糅性。對(duì)于湯亭亭來(lái)說(shuō)，她既要擺脫白人主流文化這一原出文化的束縛，抵制它對(duì)“他者”文化的壓制，又不能否定和拋棄主流文化。對(duì)于母親代表的傳統(tǒng)中國(guó)文化，她拒絕認(rèn)同，只是在噩夢(mèng)中想像著故國(guó)。主人公本人處于無(wú)根狀態(tài)，游蕩于兩種文化的夾縫之中，找尋著自己的文化歸宿。

四 、效仿和平使者“蔡琰”

    在“羌笛野曲”章節(jié)中，湯亭亭描寫了我國(guó)東漢末女詩(shī)人蔡琰的傳奇故事。異域的音樂(lè)、語(yǔ)言、文化、習(xí)俗啟發(fā)了她撰寫自傳敘事詩(shī)歌。她的作品有《悲憤詩(shī)》二首與《胡茄十八拍》。她將自己的被俘的憤懣與哀愁寫入了詩(shī)歌，超越了傳統(tǒng)女性的身份，成為了一名女詩(shī)人。湯亭亭在小說(shuō)中想象了蔡琰雖只身一人在匈奴，卻通過(guò)自身的努力讓自身的“漢”文化和異域“胡”文化融合為一體。

    蔡琰鍥而不舍的精神面貌是湯亭亭極力追求的楷模。湯亭亭對(duì)蔡琰的故事的改寫與塑造女超人花木蘭有異曲同工之妙，不是純粹復(fù)述傳統(tǒng)的中國(guó)神話，而是給中國(guó)神話中的英雄人物灌輸了西方的理念，重塑屬于華裔女性自己的英雄形象。湯亭亭采用了講故事的形式來(lái)表達(dá)了迫切表達(dá)自我憤怒的心情，關(guān)于這種形式她在訪談中是這樣描述的：“我喜歡說(shuō)書(shū)的方式，即令人難忘，又很實(shí)際，也很現(xiàn)實(shí)，自相矛盾的東西也可以合并一處?！?nbsp;

    通過(guò)改寫故事，作者通過(guò)敘述者把自己叛逆的思想注入母親的故事中，變成屬于女兒的故事。因?yàn)椤斑^(guò)去”是遙遠(yuǎn)而虛幻不真實(shí)的，自己只能把握“現(xiàn)在”了，讓現(xiàn)在成為有意義的、有價(jià)值。對(duì)于過(guò)去故事的改寫是挖掘敘述者內(nèi)心深處的方法，卻又超出了個(gè)人的范疇。煞費(fèi)苦心講述自我的敘述者知道現(xiàn)狀不同于過(guò)去，也不會(huì)在未來(lái)被重復(fù)，歷史將是人類向未來(lái)目標(biāo)前進(jìn)和與形式與生命的崩潰抗?fàn)幍挠洃洝?/p>

結(jié) 語(yǔ)

    《女勇士》無(wú)疑并不是傳統(tǒng)的教條主義的自傳。然而，它的聚焦于幾位家庭女性成員的蒙太奇式的敘述展示了一個(gè)相對(duì)完整的敘述著“我”的少女時(shí)代。雖然《女勇士》脫離線性敘述，湯亭亭通過(guò)允許旁白出現(xiàn)在每一章和評(píng)論這些穿越了時(shí)間和空間個(gè)人的生活故事方式把獨(dú)立的故事編織在一起。這里討論的自傳的元素在可視為彌補(bǔ)過(guò)去種種損失表述行為。這不再一個(gè)真假的問(wèn)題，或體裁問(wèn)題；相反，流動(dòng)的和變化的內(nèi)容或風(fēng)格反映了記憶是如何選擇和改變,以及如何重新甄選過(guò)去。

    對(duì)于《女勇士》中的年輕的敘述者來(lái)講，沉默導(dǎo)致了痛苦，但也變成了一個(gè)機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)面對(duì)兩種文化及其不平等的交流出現(xiàn)的身份危機(jī)。她在以英語(yǔ)為主流語(yǔ)言的社會(huì)中的失語(yǔ)常常被理解為身體殘疾和智力不足。這種強(qiáng)制同化力量加劇少女時(shí)代的沉默的程度，呼吁一個(gè)更加民主和包容的社會(huì)環(huán)境：人們將不再受到文化差異的威脅，并且不再認(rèn)為這是文化的恥辱，而是文化的潛能。湯亭亭運(yùn)用了兼具傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、小說(shuō)與真實(shí)的后現(xiàn)代的混合美學(xué)去想象和重現(xiàn)被遺忘的過(guò)去。超越文化語(yǔ)境，她重新抓住了不熟悉的文化，轉(zhuǎn)變成自己熟悉的，重新定義了沉默和他者。她利用講故事、改寫歷史的敘述手段去建構(gòu)了想象的自我，“并進(jìn)化出自己的樣式和神話。”

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