《塵埃落定》的女性主義文學(xué)批評解讀-文學(xué)論文

一 女性形象類型分析

阿來作為男性作家，沒有擺脫文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，對女性形象的塑造遵循了固有模式。在其作品中，我們可以看到一些固定模式塑造出來的女性形象。

有人將唐傳奇產(chǎn)生以前的中國古典敘事作品塑造的女性形象分為三類，一類基本上是“一些沒有女性主體真實(shí)自我生存價(jià)值與生命意志的能指符碼”，^[1]比如屈原筆下的“美人”、漢代文人筆下的阿嬌、昭君，曹植筆下的洛神等，這些美好的形象實(shí)際上是男人愿望無法達(dá)成的一種美好想象，是男人們自己制作出來的女性。第二類是淫蕩、狠毒的“禍水”與“狐媚”，如趙飛燕、褒姒、妲己。這類女人形象漂亮卻是禍水，是男人們性幻想的對象，功業(yè)失敗的替罪羊。第三類就是善良、智慧卻始亂終棄的賢妻良母類型，如《詩經(jīng)·氓》中的女性，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝等。這類人物形象盡管已經(jīng)有了很多反抗意識，但結(jié)局仍然是悲慘的，似乎在告誡所有的女性，要按照男性的要求做男性理想的女性形象。

觀察中國文學(xué)作品中的女性形象，我們大致可以梳理出兩類，一類是典型的女神形象，她們是圣母。她們漂亮、聰穎、賢良，是男性追求、思慕的對象。如西王母、西施等。另一類就是典型的“紅顏禍水”，如母夜叉、母大蟲，她們陰狠、毒辣、淫蕩，是人人唾之誅之的對象。又如《水滸傳》中的閻婆惜、潘金蓮等。學(xué)者劉慧英通過對古今中外的故事程式作比較分析，總結(jié)出才子佳人、誘奸故事、社會解放三種程式，進(jìn)而據(jù)故事的情節(jié)對女性形象的塑造過程進(jìn)行了總結(jié)。^[2]無論哪一種女性形象都是對女性形象的扭曲，不管是哪一類的故事情節(jié)的敘述，都蘊(yùn)藏著濃重的男權(quán)色彩在里面，透出一種男性中心主義。

《塵埃落定》中主要女性形象是土司太太、桑吉卓瑪和塔娜。土司太太陰狠且權(quán)利欲望很強(qiáng)，筆者把她劃為“妖婦”型。桑吉卓瑪任勞任怨，美麗善良，是“天使”型。塔娜漂亮卻不夠忠貞，給自己的丈夫蒙羞，屬于“狐妖”型的。

二 權(quán)力的“妖婦”與美麗的“天使”

吉爾伯特·格巴在名著《閣樓上的瘋女人——女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》中歸納出男性文學(xué)中的兩種不真實(shí)的女性形象——天使與妖婦。在《塵埃落定》中，我們也發(fā)現(xiàn)作家把土司太太和茸貢土司塑造成了權(quán)力的妖婦。她們有共同特點(diǎn)，就是權(quán)力欲望強(qiáng)烈，并且及其自私。

小說最先出場的就是土司太太——小說主人公傻子的生母。土司太太雍容華貴的外表背后，是殘忍和狠毒。當(dāng)管家報(bào)告說被趕上山去的女麻風(fēng)病人因在雪中找不到吃的而下山時(shí)，她竟然不耐煩地吩咐“那還不趕緊埋了”^[3] 當(dāng)“我”率領(lǐng)家奴們在雪地捉、燒烤野畫眉凱旋而歸時(shí)，“母親”吩咐家丁狠狠抽打那些小家奴。奶娘德欽莫錯(cuò)剛剛死了兒子，傷心不已，土司太太卻大罵晦氣，讓奶娘抽打自己。土司太太為什么會有如此的行為，是因?yàn)楸澈笥袀€(gè)顯性的權(quán)力在支持她。盡管曾經(jīng)賤為妓女，但如今是土司太太，手握著生殺予奪的權(quán)力。她表面是一個(gè)信佛的女人，然而對于同是女人的麻風(fēng)病人是如此地狠毒，華麗外表下掩藏不了一個(gè)妖婦形象。

茸貢土司，一個(gè)女土司，猶如女兒國的國王，也是個(gè)權(quán)力欲望強(qiáng)烈的女人。莊稼受害，她的“臣民”處在饑荒的邊緣上，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治需要，不惜出賣自己女兒的色相，換來糧食。小說中盡管沒有直接描寫治下民眾的生活狀況，但是寫了為了需要出賣自己的女兒，讓年輕貌美的女兒嫁給一個(gè)“傻子”。作品還進(jìn)一步寫道，自己的女兒嫁了以后，按照規(guī)定，她年老后，可以由自己的女婿來當(dāng)茸貢土司，但是，她不想踐行這一規(guī)定，一再寫信告誡自己的女兒女婿，說自己生活的很好，很健康，原因就是生怕別人奪走她的土司位置。

作家在此把這二人塑造成為“妖女”形象示人。當(dāng)然，在小說中作家也塑造了“天使”般的桑吉卓瑪和并不完美的土司女兒塔娜。

桑吉卓瑪，是“我”最寵的侍女。十三歲的“我”就能從美麗的侍女卓瑪身上獲得性的快感。畢竟桑吉卓瑪是個(gè)侍女，一個(gè)下人，年齡還是要大“我”許多，她應(yīng)該有自己的戀愛，有自己個(gè)人的人生幸福，但“我”對她的依賴卻一天天增多。“我”決定對卓瑪有個(gè)了斷，牧場上的牧女“卓瑪”成為“我”最后的對桑吉卓瑪?shù)男曰孟?。本以為自己就要死去的桑吉卓瑪沐浴在溫泉里，依然美麗，決定做一個(gè)了斷的“我”安排了一場濃重而又圣潔的溫泉沐浴。在此，作家塑造的下人形象，外貌盡管不是天仙，但卻是主人公“我”的性事老師。作家讓桑吉卓瑪從侍女到廚娘到“自由民”的身份變化伴隨敘述的始終，寄托了作家對這一形象的美好祝愿。

說到塔娜的不完美，指的是在男權(quán)視野下的不完美，因?yàn)樗悄腥藗冝饤壍膶ο?。漂亮如仙女，卻不忠。在嫁給“我”這個(gè)傻子之前，是人見人愛，是人們眼中貌美如仙的天使美人形象。瘸子管家第一次見到就感嘆“這個(gè)女人不叫男人百倍的聰明，就要把男人徹底變傻”。^[4]“我”也徹底被這個(gè)“美麗無比的姑娘”的“美色擊中了”。仙女般的塔娜嫁給“我”這個(gè)傻子后，不再是男人心目中的天使，而變?yōu)榱恕把龐D”。她與“哥哥”通奸，讓丈夫“我”蒙羞，由此從天使墮入地獄成為惡魔。她還在不斷地改變，淫蕩，覬覦權(quán)力，選擇“強(qiáng)者”。作家還把她描寫成一個(gè)不能生育的女人，就是要讓他徹底在男權(quán)社會的“男人”心中淪為魔鬼。

作家塑造的純潔、美麗的理想女性形象，實(shí)際上是神化了她們。她們是神而不是人，表面看來似乎在抬高女性形象，而實(shí)際上仍然是一種貶抑。神化就是物質(zhì)化，是男人們追求的物質(zhì)的本質(zhì)對象化。作家如此描寫塑造，“實(shí)際上一邊將男性審美理想寄托在女性形象上，一邊卻剝奪了女性形象的生命把她們降低為男性的犧牲品。”^[5] 作家把土司太太和茸貢土司塑造成為權(quán)力的“妖女”，把嫁給傻子后的塔娜塑造成“惡魔”，體現(xiàn)了男性作家對不肯順從、不肯放棄自私自利的女人的厭惡和恐懼。然而，“這些女惡魔形象實(shí)際上恰恰是女性創(chuàng)造力對男性壓抑的反抗形式?！?sup>[6] 作為男性作家筆下的女性形象，無論是天使還是惡魔，“都是以不同的方式對女性的歪曲和壓抑，反映出父權(quán)制下男性中心主義的根深蒂固和對女性的歧視、貶抑”。^[7]

“婦女在歷史變遷中的雙重角色——既是受害者（victim）亦是施動(dòng)者（agency）?！?sup>[8] 在父權(quán)制社會里，像小說中描寫的下人們一樣，她們受男性的剝削、壓迫。與此同時(shí)，她們總是甘于尾隨在男人的后面，像魯迅小說中說到“他們甘為奴隸而不得”一樣，人生的目的在于像桑吉卓瑪一樣“做穩(wěn)了奴隸”。在父權(quán)社會里，男性也會給予女性一些權(quán)力，這些女性權(quán)利來源于男性的施與，是有限的。正像小說中所說的，土司的權(quán)力來源于中央政府，哪怕茸貢土司，她們的權(quán)力也限于男權(quán)社會允許的有限范圍內(nèi)。這些擁有“權(quán)力”的女人們，握住手中的權(quán)力壓迫、剝削和她們同是女人的下人們。在此，她們鞏固了男人們的權(quán)力，幫助男人們掩飾女人們被壓迫的事實(shí)，無形中這些受害者也成為了施動(dòng)者。

婦女解放運(yùn)動(dòng)最開始的一個(gè)目的就是爭取她們在社會上享有的同男性平等的權(quán)利。在小說中，就“權(quán)利”獲得來看，本來就存在著二元對立——中央與地方，中心與邊緣，男性與女性。土司的權(quán)力來源于中央，土司將權(quán)力地方化。權(quán)域上，中央政府處中心地位，土司所轄地方是被邊緣化的，土司太太因?yàn)槭菨h族的女性，更有接近中央的便利。同為女性，漢族女人是中心化的，藏族女人是邊緣化的。小說中的男性，哪怕是一個(gè)傻子，也有絕頂聰明的時(shí)候，而哪怕貌美如仙女的茸貢土司母女，也被貼上了“十俊九傻”的標(biāo)簽，男性的中心地位，女性的邊緣地位一顯無余。二元對立在小說中非但沒有能夠消解，反而加強(qiáng)了

三 塔娜——漂亮的“物件”

茸貢土司的女兒塔娜，是《塵埃落定》中容貌最美的女性形象。在敘述塔娜的命運(yùn)發(fā)展的時(shí)候，有著明顯的兩條線索。

顯性的是塔娜實(shí)在是看不起“我”這個(gè)傻子，因?yàn)椤拔摇睂碜霾涣送了荆瑳]有任何前途，塔娜不能把自己的命運(yùn)交給這樣一個(gè)傻里傻氣的麥其土司二少爺。塔娜一出場，“我看著馬上那個(gè)貌若天仙的姑娘”失態(tài)了，瘸子管家也感嘆了。塔娜為什么要來到“我”的領(lǐng)地，因?yàn)樗齻兊陌傩諞]有糧食，要挨餓了。為什么挨餓，是因?yàn)樗齻儗W(xué)麥其土司種植了大量的并不值錢的鴉片，鴉片不值錢了，而糧食少了，值錢了。她們來求“我”了。茸貢土司為了得到糧食，讓“我”看上了貌美的塔娜，塔娜貌美如仙，就連“我”這個(gè)傻子也看上了，喜歡上她了。茸貢土司并不想把她的女兒就這么輕易“送”給“我”，而“我”也不輕易把糧食給她。終于，“我”的陰謀得逞了，借拉雪巴土司的手逼茸貢土司乖乖把她漂亮的女兒“送”給“我”。誰讓“我”是個(gè)傻子呢，“我”沒有哥哥的英武。哪個(gè)女人不喜歡英武的男人呢，“我”肯定是不能滿足塔娜的。誰讓“我”又有一個(gè)英武且又好色的哥哥呢，塔娜喜歡上了哥哥，塔娜背叛了她的丈夫“我”這個(gè)傻子。哥哥死了，作為“我”妻子的塔娜，在“我”岳母的引導(dǎo)下再次背叛了“我”，她跟汪波土司跑了。

仔細(xì)研讀還可以找到一條隱線。塔娜的出現(xiàn)是因?yàn)槿棕曂了驹庥隽宋C(jī)，嫁給傻子是因?yàn)槿棕曂了臼艿缴底拥膾冻?；塔娜靠上此時(shí)強(qiáng)大的傻子，是傻子手中有麥子?？吹禁溒渫了镜暮戏ɡ^承人是傻子的哥哥，大少爺才是未來權(quán)力的持有者，更何況大少爺英勇有情趣，已為人妻的塔娜便靠向了麥其大少爺。大少爺南方兵敗又被尋仇者殺死，傻子此時(shí)又沒有什么作為，老麥其土司沒有任何讓位的意思，心灰意冷的塔娜在母親的引導(dǎo)下再次背叛了傻子，投向了更為年輕、在南方打敗麥其大少爺?shù)男碌耐舨ㄍ了尽?/p>

透過表層看故事深層表述，可發(fā)現(xiàn)一個(gè)敘述的關(guān)鍵詞，這就是“權(quán)力”。“權(quán)力”像一個(gè)巨大的磁鐵，磁鐵周圍所有的物件都被磁鐵深深吸引，形成一個(gè)巨大磁場。塔娜就是一個(gè)漂亮“物件”，這一物件被這個(gè)磁鐵吸引住了。

可以用敘事學(xué)的方法把這個(gè)故事簡化一下：物件不停地奔向磁鐵，塔娜不停地尋求權(quán)力；磁鐵不停地吸引著周圍的物件，“權(quán)力”不停地占有著塔娜?！皺?quán)力”，阿來曾經(jīng)說過，寫作《塵埃落定》的目的就是揭示出權(quán)力的秘密，看看權(quán)力是如何產(chǎn)生及運(yùn)作的。既然小說關(guān)于塔娜的故事情節(jié)可以用“塔娜追逐權(quán)力”來概述，就可得出這樣的結(jié)論：是權(quán)力迫使塔娜不停奔波，不停背叛。有人分析這種背叛是一種女性主義的女性反抗。^[9] 如果把這種背叛放到“權(quán)力”這個(gè)巨大的磁場中，顯然，背叛就不是背叛，而是追逐。塔娜背叛了傻子，但是塔娜并沒有背叛權(quán)力。權(quán)力的實(shí)質(zhì)是什么？正如傻子所言：“權(quán)力？是的，權(quán)力。我并不是沒有權(quán)力。再說了，得到權(quán)力也不過是能得到更多的銀子、女人；更寬廣的土地和更眾多的仆人。”^[10] 權(quán)力意味著可以占有女人。權(quán)力在不停的轉(zhuǎn)手輪換，持有“磁鐵”的人在不停輪轉(zhuǎn)，物件在不停地跟隨。磁鐵周圍的女人在變，但是作為女人的女性沒有變，代表男權(quán)社會的男人們持有權(quán)力，不停地占有、損害、侮辱女人，這是多么赤裸的男權(quán)壓迫呀。

在塔娜的故事里我們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，塔娜的兩次“背叛”都是和性有關(guān)系。第一次，表現(xiàn)出了作為妻子的不忠，和傻子的哥哥通奸。第二次，塔娜想要一個(gè)孩子，但是每次都不能成功。這是因?yàn)橛《燃t色粉末用多了，“下面被烤干”了，不能生育了，傻子也厭煩了，認(rèn)為會折損男人的陽壽。 “性”在男權(quán)社會里是一個(gè)不可以回避的問題，“以男性為中心的社會中的文學(xué)，所有的女性類型都表現(xiàn)了男人對女人的評價(jià)，直接服務(wù)于男性中心文化的性權(quán)術(shù)?！?sup>[11] 正是由于“性”——塔娜的年輕貌美喚起了每一位男性的追求。塔娜第二次對丈夫的“背叛”很大程度上也是和“性”有關(guān)，丈夫厭倦了，不是從前那個(gè)貌美的妻子了，拋棄了。這個(gè)故事敘述模式，是一個(gè)不完整的“誘奸故事”類型。^[12]

四 結(jié)語

通過上述分析，我們認(rèn)為不能指責(zé)作家阿來在這里擺弄“性權(quán)術(shù)”，更不能苛刻追究。他是如何利用手中的話語資源對女性壓迫，貶抑這些女性。應(yīng)該認(rèn)識到，在當(dāng)前這個(gè)男權(quán)統(tǒng)治的社會文化背景下，作家是不可能擺脫或超越人類集體的陳舊意識的。這種人類集體陳舊的“歷史意識”是男權(quán)社會的產(chǎn)物，絕不是男人或某些人所專門持有。正如在男權(quán)社會中女性作為男人玩弄的對象一樣，男權(quán)文化中“女性化”是男人欣賞、艷羨的形式，但是這種“女性化”本身也被女性所接受。就像塔娜母親茸貢土司引導(dǎo)女兒引誘汪波土司說的那樣，“想娶就娶她，不想娶她，也可以陪她玩玩嘛”。^[13] 女人已經(jīng)給自己定位于男人的“玩物”，當(dāng)女人成為“物”，也就永遠(yuǎn)沒有自我的主體意識。聽到茸貢土司這樣的話，要想消除男權(quán)社會里的兩性不平等是多么難。

注釋

[1] 許龍.男權(quán)文化鏡城中的美麗囚徒——女性主義閱讀策略觀照下的唐代愛情傳奇中的女性形象[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào),1998年第5期，第52頁.

[2] 這兩種類型參考劉慧英的著作。

劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識的批判[M]﹒北京，生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店，1995.

[3]、[4]、[10]、[13] 阿來.塵埃落定［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.5第7頁，第136頁，第348頁，第360頁.

[5]、[6] 、[7]  朱立元.西方文藝?yán)碚揫M] .華東師范大學(xué)出版社，2005.第347頁，第348頁，第348頁.

 [8] 鮑曉蘭.美國的婦女史研究和女史學(xué)家.鮑曉蘭.西方女性主義研究評介[M] .北京：三聯(lián)書店，1995.第81頁.

[9] 覃春瓊. “權(quán)本位”觀念對女性的戕害[J] .梧州學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年10月.

[11] 劉慧英轉(zhuǎn)引康正果.女權(quán)主義批評述評[M] .文學(xué)評論，北京，1988年第1期，第40頁.

[12] 劉慧英的三類情節(jié)敘述類型，分別是才子佳人、誘奸故事、社會解放。參看劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識的批判[M] .北京，生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店，1995.