艾麗斯·沃克作品中文化身份探尋

   艾麗斯·沃克美國(guó)著名的小說(shuō)家、詩(shī)人以及社會(huì)活動(dòng)家。沃克從20世紀(jì)60年代開始進(jìn)行創(chuàng)作，并取得了空前的影響。她的作品包括小說(shuō)《紫色》、《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》、《梅麗迪恩》等，小說(shuō)集《愛(ài)與煩惱》以及詩(shī)集《一度》等?！蹲仙肥俏挚说拇碜髌?，這部小說(shuō)主要講述了黑人女性轉(zhuǎn)變以及成長(zhǎng)過(guò)程，充分的向我們展示了黑人女性的生存現(xiàn)狀。她們?nèi)淌苤鴣?lái)自種族與性別雙重壓迫，不僅如此，小說(shuō)還向我們展示黑人女性為了擺脫這種壓迫而做的不懈努力，體現(xiàn)了當(dāng)代黑人女性的生活與未來(lái)的渴望，可以這樣說(shuō)，這部小說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一部宣揚(yáng)黑人女權(quán)主義的代表作。這部小說(shuō)為沃克迎來(lái)了極大的聲譽(yù)，《紫色》于1983年獲得了美國(guó)文學(xué)的三項(xiàng)大獎(jiǎng)：普利策小說(shuō)獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)以及全國(guó)書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。不僅僅是《紫色》，沃克的其他作品也都反映了一個(gè)主題，這就為黑人特別是黑人女性的自身權(quán)利而不斷地吶喊與奮斗。目前學(xué)界對(duì)其研究主要集中在其女性主義方面，對(duì)其作品背后的文化意義很少關(guān)注，本文就將從這方面入手，研究其作品中對(duì)文化身份的探尋。

一．黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒

    由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，美國(guó)黑人女性一直生活在社會(huì)的底層，成為社會(huì)的邊緣人，我可是這樣形容黑人女性的：“她們被懸吊在歷史的時(shí)空中，她們的選擇非常有限---要么自殺，要么被男人、孩子或各種各樣的壓力耗盡一生。她們走投無(wú)路，她們根本動(dòng)彈不得，直到她們有了可進(jìn)入的空間。”沃克深知只有女性自身的意識(shí)覺(jué)醒，她們才會(huì)找屬于自己的文化認(rèn)同。

    首先，沃克作為黑人女性的發(fā)言人，她首先要做的就是喚起黑人女性的意識(shí)覺(jué)醒，使她們對(duì)自己的身份有一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，讓她們了解生活中不僅僅只有男人和孩子，黑人女性可以做許多的事情，讓她們對(duì)自己做一個(gè)真實(shí)的肯定。沃克認(rèn)為壓迫黑人女性的原因有兩個(gè)，一個(gè)是種族主義，一個(gè)是性別主義，我們先看一下種族主義。在美國(guó)的社會(huì)中起主導(dǎo)作用的是白人，黑人沒(méi)有任何的社會(huì)地位以及政治權(quán)利，更不用說(shuō)黑人女性了，美國(guó)社會(huì)本身就存在嚴(yán)重的種族歧視，這種歧視本身就讓黑人女性無(wú)論是歷史層面或者現(xiàn)實(shí)層面產(chǎn)生了消極情緒，蒙蔽了她們本身所具有的存在價(jià)值，讓她們從根源上就認(rèn)為自己是外來(lái)者、邊緣者，她們沒(méi)有屬于自己的文化，同時(shí)也被拒絕在現(xiàn)有文化之外。但是，沃克的作品中卻否定了這一切，認(rèn)為黑人女性有著屬于自己的文化身份，黑熱女性只有充的的認(rèn)同自己才能取得最后的勝利。女性意識(shí)的覺(jué)醒代表了其對(duì)文化身份的認(rèn)同。

    其次，除了種族上的壓迫，黑人女性還受到性別上的壓迫，這種壓迫來(lái)自于黑人男性。以往的文學(xué)作品中并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。沃克許多作品中的女性都忍受著來(lái)自丈夫和父親的欺凌，女性的職責(zé)就是服侍好丈夫以及照顧好孩子，同時(shí)還要忍受來(lái)自丈夫的侮辱與虐待，這些女性完全失去了自我存在的意義，更別說(shuō)是對(duì)文化身份的探尋了。例如《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》中的瑪格麗特和梅姆，她們就是逆來(lái)順受的典型，最后以自殺的方式來(lái)結(jié)束自己的生命。黑人男性的這種行為尤其深層的根源，他們長(zhǎng)期的受到白人男性的摧殘璀璨與壓迫，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是政治上，這些使得黑人男人的心理產(chǎn)生嚴(yán)重的扭曲，他們只有在妻子女兒女人的身上找到男性的尊嚴(yán)與認(rèn)同。但是這種認(rèn)同并不是對(duì)自己身份真實(shí)的認(rèn)同，只不過(guò)是一種歪曲的理解，并且同時(shí)阻礙了女性對(duì)自己文化身份的探尋。

二、對(duì)黑人男性身份的重新界定

    閱讀沃克的作品，我們可以看到沃克一開始對(duì)黑人男人持有批判的態(tài)度，因?yàn)樗麄兪窃斐珊谌伺袁F(xiàn)存生活遭遇的根源之一，但是沃克逐漸意識(shí)到，黑人女性要想取得真正意義上的平等與權(quán)利除了女性自身的覺(jué)醒與團(tuán)結(jié)外，還需要黑人男性的覺(jué)醒與團(tuán)結(jié)。

    首先，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的因素，黑人男性長(zhǎng)期被排除在經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域，他們的內(nèi)心深處同樣想取得真正意義上的權(quán)利與平等，但是，這種傳統(tǒng)的歧視力量太難以改變了，他們沒(méi)有能力去改變這一切，進(jìn)而導(dǎo)致了他們扭曲變態(tài)的心理。但是沃克在小說(shuō)中并沒(méi)有一味的去批判貶低他們，沃克用自己關(guān)照女性同樣的眼光來(lái)關(guān)照審視黑人男人。這些男人雖然具有缺點(diǎn)，但是并不代表他們就沒(méi)有改過(guò)自信的機(jī)會(huì)，黑人男性與黑人女性一樣，他們都需要重新找回屬于自己的文化身份以及靈魂歸屬。例如小說(shuō)《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》中的格蘭奇·科普蘭，他一開始是一個(gè)心理扭曲變態(tài)的男人，無(wú)情的虐待打罵妻子，無(wú)視自己的兒子，最后選擇了離家出走，在回來(lái)的時(shí)候已經(jīng)物是人非，妻子死了，兒子進(jìn)了監(jiān)獄，只留下孫女露西，這時(shí)候的他已經(jīng)改變了，他主動(dòng)地照顧露西，希望她能有一個(gè)不一樣的未來(lái)，但是出獄的兒子想要回?fù)狃B(yǎng)權(quán)并且繼續(xù)控制露西，這時(shí)候的格蘭奇·科普蘭選擇結(jié)束兒子的生命來(lái)?yè)Q取露西的未來(lái)，為此格蘭奇·科普蘭同樣失去了自己的生命，但是他的這種精神卻在露西的身上繼續(xù)延續(xù)下去，格蘭奇·科普蘭找到了屬于自己的價(jià)值與文化身份。

    其次，英國(guó)女性主義作家伍爾夫在《一間自己的屋子》中提出了“雙性同體理論”，借此希望女性與男性達(dá)到完美的和諧狀態(tài)，在沃克的作品中同樣有著這樣的思想傾向。沃克認(rèn)為黑人女性要想改變現(xiàn)存的境遇，必須先要黑人男性覺(jué)醒，黑人團(tuán)體內(nèi)部必須團(tuán)結(jié)一致，互相關(guān)愛(ài)，用整個(gè)黑人團(tuán)體的力量去對(duì)抗殘酷的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而改變現(xiàn)實(shí)氣的黑人應(yīng)有的權(quán)利。沃克的這種想法的確具有先見性與可行性，并且其相信這一定會(huì)做到，所以沃克小說(shuō)中男性最后都找到了自己的文化身份，如《紫色》中西麗的丈夫，我們開始的時(shí)候都不知道他叫什么，當(dāng)西麗最后回到家得時(shí)候，她的丈夫已經(jīng)徹底改變了，變成了內(nèi)心充滿愛(ài)的一個(gè)人，進(jìn)而西麗第一次叫了他的名字：艾伯特，這代表他重新找到了屬于自己的文化身份。除了西麗，索菲亞與哈波也重新開始了自己的生活。黑人男性的改變使得女性首先在性別壓迫上出取得了初步的勝利，接下來(lái)只有二者團(tuán)結(jié)起來(lái)才能取得最后的勝利。

三、對(duì)黑人文化傳統(tǒng)的尋求

    文化身份是“一種共有的文化,共享一種歷史和祖先的人們共享這一文化......文化身份反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼。對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)種族尤其是出于邊緣的非主流社會(huì)中的人來(lái)說(shuō),文化身份標(biāo)志著一個(gè)人是誰(shuí)、從哪里來(lái)、應(yīng)該擁有什么樣的尊嚴(yán)和地位?！?/p>

    首先，作為非洲裔黑人女作家，沃克深深地感受到了黑人民族文化傳統(tǒng)的流逝與消亡。在黑人女性爭(zhēng)取平等權(quán)利的過(guò)程中，沃克深知如果沒(méi)有本民族的傳統(tǒng)文化作為后盾與支撐，黑人特別容易受到現(xiàn)有價(jià)值觀的誤導(dǎo)，要想取得最后的勝利是異常艱難的，要想取得最后的勝利，必須用本民族的傳統(tǒng)文化與自豪感為支撐，這樣才能使得斗爭(zhēng)不失去方向和流于表面。我們都知道，對(duì)自己本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)可，首先就是對(duì)自己身份的認(rèn)可，沃克認(rèn)為由于美國(guó)價(jià)值體系的沖擊，黑人逐漸失去自己民族的價(jià)值與信仰，這樣黑人就失去了自己的身份，沒(méi)有自己的文化認(rèn)同，越是這樣黑人就越處于社會(huì)的邊緣，以此類推，黑人是不能取得實(shí)質(zhì)上的平等，所以黑人必須首先要找到自己的文化身份，怎么樣才能找到自己的文化身份呢？沃克給出的答案就是：到黑人自己獨(dú)有的歷史文化去尋找。

    其次，沃克在作品中通過(guò)黑人女性向我們展示了黑人獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，展示傳統(tǒng)的過(guò)程就是黑人找到文化身份的過(guò)程。在小說(shuō)《紫色》中，西麗幫助妹妹脫離了現(xiàn)有的生活困境，耐蒂就踏上了前往非洲的旅行，當(dāng)她踏上了非洲的海岸時(shí)，她的心中產(chǎn)生了一種從未有過(guò)的感情，這種感情觸動(dòng)著耐蒂的心靈與靈魂，她為養(yǎng)育自己祖先的土地感到無(wú)比的自豪，此時(shí)的耐蒂已經(jīng)將自己與先輩們建立起了聯(lián)系，終于在這片土地上找到了屬于自己的文化身份。除了耐蒂，西麗與索菲亞一起縫制百衲被，百衲被也是黑人女性獨(dú)有的一種技藝，兩人在縫制的過(guò)程中逐漸的消除了隔閡與恩怨，并結(jié)成深厚的姐妹情誼，在生活以及爭(zhēng)取權(quán)力時(shí)互相幫助，各自使得對(duì)方找到了屬于自己的文化身份。

    綜上所述，通過(guò)沃克的作品我們可以看出她對(duì)黑人生存現(xiàn)狀的擔(dān)憂，特別是對(duì)黑人女性，黑人要想取得最后的勝利，無(wú)論是女性還是男性，首先就是要找到真正地自己，要對(duì)首先肯定自己的文化身份，這種探求不僅僅是身份的認(rèn)同，還包括對(duì)自己民族文化的認(rèn)同，可以說(shuō)二者是相互補(bǔ)充的。無(wú)論如何，沃克的作品又一次讓我們了解了美國(guó)黑人的生存現(xiàn)狀以及她為此做出的努力，同時(shí)也真正的引導(dǎo)了廣大黑人尋找真實(shí)的自己。

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