《曇花記》與屠隆的居士形象

屠隆，自號(hào)鴻苞居士，是萬歷五年的進(jìn)士，早年積極入世，然而，他不久就被人指控“淫縱”而罷官。帶著仕途上的心灰意冷，他在聲色犬馬中放浪形骸?？墒牵膬?nèi)心卻是非常清靜的，他學(xué)佛學(xué)道，儒釋道三家思想在他身上得到了統(tǒng)一。他深諳佛理，參透了世間本質(zhì)，宣揚(yáng)佛教空觀，因果報(bào)應(yīng)，鼓勵(lì)眾人修行，普度眾生。他還是一位有著文人才情的戲曲家，他善于使用典雅的曲詞、化用佳句、借戲言志，使作品清新典雅。他還是一位風(fēng)流才子，生活上的狂妄風(fēng)流在他的作品中也有體現(xiàn)。他的作品，充分體現(xiàn)了他的多面性，透過《曇花記》，我們可以看到一個(gè)豐富、飽滿的居士。

一、深諳佛理的居士

屠隆在遭遇罷官之后，潛心于佛教。他參透了般若空觀、信奉因果報(bào)應(yīng)、宣揚(yáng)普度眾生，這些都在《曇花記》中有所體現(xiàn)。

空，是佛教的核心觀點(diǎn)?！吧划惪?，空不異色，色即是空，空即是色?！盵1]89（《心經(jīng)》），“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露復(fù)如電，應(yīng)作如是觀?！盵1]74（《金剛經(jīng)》）。屠隆在《曇花記》中也多次闡明了般若空觀：“好險(xiǎn)的兩字功名，說富說貴，傀儡戲場(chǎng)?！盵2]5說的是繁華終散場(chǎng)，富貴如浮云；“臭爛底一副皮囊，說俊說美，骷髏紅粉?！盵2]5說的是美丑本皮囊，終化為塵土；“須臾少壯成衰老，身子裹紫綬雖堪貴，頭兒上白發(fā)不曾饒?！盵2]12說的是光陰飛逝，盛年難再。

佛教認(rèn)為，一切事物皆有因果。佛教中的因果報(bào)應(yīng)，不局限于某一時(shí)，某一地，前世產(chǎn)生的因，可能今世才有果，甚至來世、再來世才有果。今世的果，也許是前世種下的因，甚至是前前世種下的因?！稌一ㄓ洝分械囊蚬麍?bào)應(yīng)思想，突出地表現(xiàn)為曹操在地獄中遭遇“審判”的情節(jié)。于作者看來，曹操實(shí)乃殘害忠良，作惡多端的罪人，他生前的所作所為，是惡因，必將結(jié)出惡果。所以，作者在后文中，將曹操列入了惡報(bào)的行列，讓曹操自食其果，在陰間不僅遭到眾人的怒罵，還遭到了懲罰。此外，屠隆還將地獄分為許多種，專門懲罰不同的人。生前作惡的人，死后都在地獄里受到了應(yīng)有的懲罰。

佛教還主張普度眾生。屠隆認(rèn)為，人生而有佛性，只是由于人處于混沌迷惑狀態(tài)，不能自覺，所以，必須了解自身的佛性，修習(xí)佛法，修煉佛心，方能結(jié)佛果。他在《佛法金湯》中云：“天性者，佛謂之本覺，一切眾生皆有佛性。從本以來靈靈不昧，了了常知，無始迷倒不自覺悟；欲成佛果，須先了悟自家佛性后，方稱性修習(xí)。”[3]382

在《曇花記》中，屠隆不僅讓木清泰跟隨僧道入了佛門、道門，而且他的發(fā)妻和兩位小妾都在家修行。充分說明了屠隆認(rèn)為一切眾生皆有佛性，不因身份、地位、性別有何區(qū)別。此外，《曇花記》中寫道：“稟知祖師老爺，法音廣布。大眾一時(shí)回頭，漁獵戶折了釣竿……”[2]188，說明木清泰修行對(duì)眾人的影響之大，也說明了屠隆倡導(dǎo)一切眾生皆有佛性，宣揚(yáng)眾生修行。《曇花記》末尾還寫道：“吩咐眾人，回家努力精進(jìn)，相見有日?！盵2]188正反映了屠隆普度眾生的追求。

屠隆這種普度眾生的心態(tài)，一方面有利于宣揚(yáng)佛法，懲惡揚(yáng)善，規(guī)勸世人，另一方面有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治。這與宋代之后，儒釋兩教的關(guān)系有關(guān)。自宋代以來，佛學(xué)逐漸向儒學(xué)靠近，封建統(tǒng)治者也希望借助佛教來教化民眾，維護(hù)統(tǒng)治。誠如胡遂教授云：“佛教所特有的苦空理論漸漸淡化，而為政治服務(wù)，迎合封建禮教需要的儒學(xué)化世俗化傾向卻越來越明顯了?！盵4]105

二、文人才情的居士

屠隆是一位有著文人才情的居士，他的《曇花記》、《修文記》、《采毫記》都曾風(fēng)靡一時(shí)，其知名度和影響力甚至超過了湯顯祖，故《明史》記載他“生有異才，嘗學(xué)詩于明臣，落筆數(shù)千言立就。”[5]2047，具體而言，他在《曇花記》中所表現(xiàn)的文人才情包括：曲詞典雅、化用佳句、借戲言志。

《曇花記》的曲詞非常典雅，試看《郊游點(diǎn)化》一出對(duì)木清泰郊游場(chǎng)面的描繪：

十隊(duì)紅妝結(jié)束齊。馱笙載酒出郊西。佳人金縷青絲髻。駿馬銀鞍碧玉蹄。

……

〔袛候上〕前隊(duì)貔貅沖曉色。后車鶯燕雜春聲。稟大王。寶馬鈿車。銀鞍玉勒。步障隱囊?；掷C毯?？|衫檀板。錦瑟瑤笙。悉皆齊備。請(qǐng)大王出郭尋春。

典雅源于作者喜用對(duì)仗，“佳人”與“駿馬”對(duì)，“金縷”與“銀鞍”對(duì)，“青絲髻”與“碧玉蹄”對(duì)，對(duì)仗工整，典雅之氣橫溢；典雅還源于作者好用雅麗之詞匯，“花氈繡毯”、“縷衫檀板”、“錦瑟瑤笙”皆是高雅端莊的詞匯，不見脂粉氣和華靡氣。

屠隆化用佳句的技巧也十分高超。有的是完整地采用前人佳句。比如第八出中的“仰天大笑出門去。我輩豈是蓬蒿人。”[2]22，采用李白的《南陵別兒童入京》中的原文，意在表達(dá)木清泰崇高遠(yuǎn)大的志向。有的是將前人佳句的個(gè)別字詞更改。比如第五出中的“明朝酒醒歸何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！盵2]11，這句話是對(duì)柳永《雨霖鈴》“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?nbsp;[6]47-48的修改，改“今朝”為“明朝”預(yù)示著明日的離別，為下文木清泰離開府邸埋下了伏筆。再如第十九出“上窮碧落下黃泉。兩處茫茫尋不見?！盵2]56是對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見?！盵7]944的修改，將寫愛情的句子用在寫親情上，靈活且貼切。

屠隆還通過《曇花記》表達(dá)了自己的志向。木清泰因?yàn)榻加瓮局信加鲆簧坏?，便決定棄官尋道，可見作者對(duì)佛道思想的推崇。此外，作者在木清泰尋仙訪道的故事線索外還安排了另外兩條線索：木清泰的妻妾在家修行的線索和木清泰的兒子為國(guó)建功立業(yè)，光宗耀祖的線索。最終，男主人公歸家，和妻子、兒子團(tuán)圓。三條線索的匯合，隱喻著儒、佛、道三家的合流，表明了屠隆早年接受儒家思想，后來佛、道、儒三家思想并存，不可偏廢的主張。

三、狂妄風(fēng)流的居士

沈德符《萬歷野獲編》載：“西寧夫人有才色，工音律。屠亦能新聲，頗以自炫，每劇場(chǎng)輒闌入群優(yōu)中作伎。夫人從簾箔中見之?；騽谝韵丬蛞酝鈧??！盵8]638指出當(dāng)時(shí)屠隆因酷嗜戲曲，串扮演劇，被人以“淫縱”指控而罷官。罷官之后，屠隆心灰意冷，將對(duì)政治的熱情轉(zhuǎn)移到聲色情欲之中。他不僅與一位候爵夫人有過曖昧關(guān)系，而且喜歡搞同性戀，還廣蓄聲妓?？梢娝趥€(gè)人生活方面的極端放縱。

屠隆狂妄風(fēng)流的個(gè)性表現(xiàn)在他的作品中，就是他特別喜歡描寫男主人公棄官學(xué)道，最終和女主人公重逢的故事，《曇花記》便是如此。另外，在《曇花記》中，木清泰有一妻二妾，她們都貞于丈夫，等待丈夫歸來，說明了屠隆對(duì)一夫多妻的向往和認(rèn)可。雖然屠隆偏愛男女情愛的情節(jié)，向往妻妾成群的際遇，甚至在有的作品中描寫男女私情，但是明朝中后期，本是一個(gè)非常淫亂的時(shí)期。李卓吾經(jīng)常出入于孀婦臥室；袁宏道認(rèn)為人生有五大快活：吃、喝、玩、樂，攜妓冶游；錢牧齋與柳如是等文人與妓女之間的情愛，在當(dāng)時(shí)皆被傳為佳話……故《五雜俎》云：“今之娼妓布滿天下，其大都會(huì)之地動(dòng)以千百計(jì)，其它窮州僻邑，在在有之，終日倚門獻(xiàn)笑，賣淫為活，生計(jì)至此，亦可憐矣。”[9]78（《五雜俎》）由此可見，屠隆的狂妄與風(fēng)流在當(dāng)時(shí)是非常正常且合理的。

屠隆歷經(jīng)人生坎坷，終在經(jīng)卷之中尋得精神棲息之所。他悟出世界之本質(zhì)，提倡因果報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)行善積福，號(hào)召眾人修煉自己，普度眾生。他同時(shí)也是一位文人，在《曇花記》中，他采掇典雅的語詞，融化前人的佳句，表達(dá)胸中之志。他出入于聲色犬馬之地，在《曇花記》中也多處體現(xiàn)出他的風(fēng)流個(gè)性。深諳佛理、有文人的才情、狂妄風(fēng)流這三個(gè)方面互相融合，構(gòu)成了他形象的多面性，讓我們看到了一個(gè)有血有肉、多面立體的鴻苞居士。

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