解析《高野山圣人》作品中的水

    日本近代幻想文學(xué)大師泉鏡花，創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)四十六年，橫跨明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代，其作品獨(dú)具玄奧、耽美的文風(fēng)，筆下散發(fā)著奇光異彩，意趣紛呈，給讀者以心靈的震撼和豐盛的美感享受?！陡咭吧绞ト恕肥侨R花幻想文學(xué)的代表作品，1900年發(fā)表之初，以獨(dú)具一格的文體，奇異突兀的故事情節(jié)，讓世人耳目一新，象征著泉鏡花的文風(fēng)向神秘、怪異的轉(zhuǎn)變，同時(shí)亦是泉鏡花文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段的標(biāo)志。小說主要講述一位云游僧向留宿香取屋的“我”講述他年輕時(shí)翻越天生峰經(jīng)歷的奇幻一夜。在這部作品中，泉鏡花神秘、詭異的風(fēng)格被發(fā)揮得淋漓盡致，故而一直是研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。而現(xiàn)在針對(duì)《高野山圣人》的文學(xué)研究呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，即研究者更為關(guān)注作品內(nèi)部解析和文本分析的方法。本文嘗試從“水”入手，緊密結(jié)合文本，考察作品中水與魔女形象塑造之間的關(guān)系。

    在整個(gè)故事的發(fā)展中，水起到串接每個(gè)環(huán)節(jié)的功能，是一條伏線。作品中僧人宗朝回憶自己在天生峰內(nèi)的奇幻異界經(jīng)歷。那天生峰內(nèi)就是一處因水而形成的地方，僧人踏入天生峰，便由此進(jìn)入了由水構(gòu)成的幻想世界。而進(jìn)入天生峰的因由，無論是與賣藥人的相遇，還是道路的選擇都是因水而定。經(jīng)歷了奇幻一夜的僧人宗朝離開天生峰也和水有密切的關(guān)系。無論是走出異界的山間溪水，還是離村莊不遠(yuǎn)處的男女瀑布，還是突然而至的暴風(fēng)驟雨，水以不同的形態(tài)連續(xù)構(gòu)成了僧人離開非現(xiàn)實(shí)世界的標(biāo)志。

    作品中流淌著各種形態(tài)的水，有小溪，有河流，有瀑布，有洪水，也有暴雨等。細(xì)數(shù)文中水的登場(chǎng)共計(jì)八處。水的第一處出現(xiàn)是在天生峰山腳下的茶館，僧人因?yàn)榭诳氏牒缺?，但說是水還沒燒開，就想喝小溪里清涼的溪水，卻忽然發(fā)覺了一件事，當(dāng)時(shí)正趕上炎熱季節(jié)，流行著可怕的疾病。僧人遲疑的詢問老板娘，那水是否有毒，能否飲用，反被富山賣藥的嘲笑貪生怕死。僧人猶豫著終究不敢喝那溪水。此處的水寓意著死亡與恐怖。第二處水出現(xiàn)在通往異界的入口。巨大的扁柏?cái)r住了正道，從雄偉的樹根部嘩嘩地淌下一股水來，留到地上，把那條路整個(gè)給淹了。田地變成了水流湍急的淺灘，很難通過，賣藥人因此選擇了舊道。雖說舊道難走，危險(xiǎn)重重，但為了追回賣藥人，僧人也選擇了舊道。這兩處水的出現(xiàn)，將僧人宗朝引入了非現(xiàn)實(shí)世界?？梢哉f，是對(duì)水的需求引導(dǎo)了宗朝與賣藥人的相遇。也是因?yàn)樗蜎]了正道，太過難走，才導(dǎo)致賣藥人走上了通往異界的舊道，而僧人為追回賣藥人，也走上了舊道。

    接下來，在進(jìn)入天生峰的途中，出現(xiàn)了第三處隱匿的水。僧人在進(jìn)入水蛭森林之前聽到巨響，似山搖地動(dòng)，涼意襲來。凡是過這座山的旅客都會(huì)誤以為這巨大的聲響是大風(fēng)，而根據(jù)后文中魔女所述，那是離森林不遠(yuǎn)處，天生峰水源瀑布的聲音。此處的水暗示著前方異界的黑暗與恐怖。

    第四處水的出現(xiàn)是僧人逃離水蛭林后所聽到的山谷水流的聲音。傷痕累累、疲憊至極的宗朝從遠(yuǎn)處隱隱而清晰的聽到那水流的聲音，直想縱身跳下去，泡在水里舒服一下。此處對(duì)水的強(qiáng)烈渴望意味著生之歡喜。循聲而去，僧人來到了一座土橋。對(duì)水的強(qiáng)烈渴慕和需要使宗朝來不及多想徑直走了上去。水聲引導(dǎo)著宗朝向天生峰深處女主人公的家走去。水客觀地使宗朝愈發(fā)靠近非現(xiàn)實(shí)世界，也奏響了即將上演的魔女水中沐浴場(chǎng)景所彰顯的母性回歸的序曲。

    第五處水即是水中沐浴的場(chǎng)景。在溪流沖刷巖石，形成的一片水潭中，魔女替僧人洗浴，溪水療愈了宗朝被水蛭噬咬的傷口。那水什么病都能治，只要在那水里泡上半天，魔女就精神抖擻，恢復(fù)元?dú)?。被子彈打傷了的猴子，摔折了腳的鷺鷥，種種鳥獸也都可以被那水所治愈。這意味著再生之水。僧人與魔女同浴的場(chǎng)景描寫中，魔女的身體豐腴而溫暖，幽幽的馨香飄來，使宗朝迷幻沉醉。但僧人意志堅(jiān)強(qiáng)，心守戒律，面對(duì)魔女的美色，沒有產(chǎn)生邪念，反而生發(fā)了敬畏之心，從而得到了救贖。不似其他好色之徒，由于色心俗念而被變?yōu)橐矮F。此處的水意味著消失與再生。

    第六處水是對(duì)男女瀑布的描寫。溫柔可憐的女瀑布做出一副被折騰得備嘗心酸的姿態(tài)，形容枯槁，消瘦憔悴。而洶涌澎湃的男瀑布，讓鏡花詰問，有這樣的力氣，為何不去救她？鏡花的眼淚常為世間弱者而流，也因此對(duì)美有著強(qiáng)烈的執(zhí)著。

第七處水是關(guān)于大洪水的描寫。作品首先借百姓之口，再由魔女講述，最后由老人闡明洪水的來歷。十三年前，大風(fēng)大雨造成了可怕的洪水，山腳下的村莊和山上的房屋全部給沖走了，只有魔女、白癡少年和老人得以幸存。洪水造就了這樣的非現(xiàn)實(shí)世界，居住這里的魔女、白癡少年和老人與世隔絕，雖然老人偶爾出入村落，形成與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，但是絕大部分時(shí)間，這里的人、動(dòng)物、森林與水都籠罩在神秘的異界氣息之下。洪水是造成異界存在的原因，與毀滅和重建，消失和再生的主題緊密關(guān)聯(lián)。水的最后一處出現(xiàn)，無論是走出異界的山間溪水，還是離村莊不遠(yuǎn)處的男女瀑布，還是突然而至的暴風(fēng)驟雨，水以不同的形態(tài)連續(xù)構(gòu)成了僧人離開非現(xiàn)實(shí)世界的標(biāo)志。

    《高野山圣人》作品中的水是從側(cè)面暗示魔女性格的重要元素。如前所述，死亡與恐怖，生與歡喜，消亡與再生，毀滅與重建，諸多現(xiàn)象均蘊(yùn)含于水中。在論述水的特性與魔女性格塑造之間的關(guān)聯(lián)問題時(shí)，有必要參照宗教史學(xué)的觀點(diǎn)。通常，水的宗教學(xué)意義是：水是生命之源，萬物之基。沉沒水中象征著原始形態(tài)、混沌狀態(tài)的回歸。因此水的象征意義中包含著死亡與再生。這些觀點(diǎn)對(duì)理解作品中水的作用起著很大的啟示作用。的確，水可以帶來生命，具有孕育世間萬物的豐饒與溫和的特質(zhì)。在學(xué)術(shù)界，水的象征意義與男性的精液和女性妊娠期的羊水密切相關(guān)。水又是循環(huán)的物質(zhì)，而循環(huán)是所有生命的根本存在方式。甚至可以說，人類種族全體的起源都是來自于水。水本身即有母性的特征。相反，其背后也隱含著無情的一面，具有毀滅世界的力量。作品中的異界就是大洪水過后，人與村莊毀滅消亡后形成的。有幸存活下來的只有魔女、白癡少年和老人。而作品中的水，一方面具有治療的功能，可以醫(yī)治所有生命，以及復(fù)原生命力、強(qiáng)化生命力的威力。同時(shí)，另一方面，也兼具毀滅世俗，誘惑男子的魔力。

    上述水的多義性象征著魔女性格的多重性?！陡咭吧绞ト恕放魅斯哪?，是作品魔幻世界的核心。解讀魔女的性格，筆者用“母性、圣性、魔性和狹義的正義性”來總結(jié)和概括。具體而言，魔女的母性呈現(xiàn)在水孕育萬事萬物的特性，魔女的圣性呈現(xiàn)在水賦予她超自然的能力并保持她魔力的持久性，魔女的魔性呈現(xiàn)在以水為媒介將對(duì)其產(chǎn)生邪欲歪念的男子變?yōu)橐矮F，魔女狹義的正義性呈現(xiàn)在對(duì)水這一靈媒的操縱，只將好色之徒變身為野獸，而對(duì)心底純凈的僧人治愈療傷，不加侵犯，洗禮凈化。結(jié)合作品文本分析，魔女的母性體現(xiàn)在與白癡少年的關(guān)系。魔女雖然是白癡少年的妻子，但由于白癡身患疾病，終身不可醫(yī)治，永久性的喪失了作為丈夫的能力，而使魔女與少年僅維持著名義上、形式上的夫妻關(guān)系。白癡少年衣食住行不能自理，需要魔女常年累月地照顧飲食起居。魔女無微不至的照管與關(guān)懷，彰顯了其母性的特點(diǎn)。她與白癡少年的關(guān)系與其說是夫妻，不如說是母子更為貼切。魔女的圣性呈現(xiàn)在水賦予她超自然的能力并保持她魔力的持久性。魔女天生異稟，可以任意操縱水來施展魔力，大洪水過后，魔力得以加強(qiáng)。而她用水來治病救人，減輕病人的病痛，體現(xiàn)出無私與慈悲。作品里塑造的魔女又類似于日本的巫女，是近乎于神的存在，擁有超越自然的能力。在宗教界，神往往寄住于巫女體內(nèi)，是一種普遍的自然現(xiàn)象。巫女具有處女性的特點(diǎn)，以獨(dú)身為原則，古代日本就有處女辟邪說。而作品中白癡少年因?yàn)橹橇Φ拖拢稚砘技膊。K身不愈，沒有性能力，反而成就了魔女主人公的處女性。這是民間傳承對(duì)作家潛移默化的影響在作品中的體現(xiàn)。處女特質(zhì)加上慈悲心成就了魔女的圣性。魔女的魔性無需贅言，魔女狹義的正義性呈現(xiàn)在對(duì)水這一靈媒的操縱，只將好色之徒變身為野獸，而對(duì)心底純凈的僧人治愈療傷，不加侵犯，洗禮凈化。對(duì)于淫欲歪念四起的男人，魔女以惡懲惡，以惡制惡，以惡報(bào)惡，不失烈性與正義。面對(duì)心底純凈的云游僧能夠區(qū)別對(duì)待，善惡分明，也是一種正義。但魔女的正義與正義德行善意的本質(zhì)相背離，只能是一種俠義的正義感。對(duì)照分析，水的寓意正與魔女性格的多面性相吻合。

    浪漫主義文學(xué)大師泉鏡花在《高野山圣人》作品中，運(yùn)用水這一幻想性要素，創(chuàng)造出了一個(gè)充滿神秘色彩的幻想世界。本文梳理了作品文本中水出現(xiàn)的先后順序，逐一考察了水的含義，象征意義及水與主人公性格多面性塑造之間的聯(lián)系。具體而言，魔女的母性呈現(xiàn)在水孕育萬事萬物的特性，魔女的圣性呈現(xiàn)在水賦予她超自然的能力并保持她魔力的持久性，魔女的魔性呈現(xiàn)在以水為媒介將對(duì)其產(chǎn)生邪欲歪念的男子變?yōu)橐矮F，魔女狹義的正義性呈現(xiàn)在對(duì)水這一靈媒的操縱，只將好色之徒變身為野獸，而對(duì)心底純凈的僧人治愈療傷，不加侵犯，洗禮凈化。如上所述，筆者認(rèn)為作品中水的寓意與魔女性格的多面性相吻合，可以說水的多義性象征著魔女性格的多重性。

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