從《論語》看孔子的檔案意識

中華民族歷史悠久，五千年文明薪火傳承，如此，后輩弟孫才得以了解與發(fā)揚先祖?zhèn)兊膬?yōu)秀文化。在文化發(fā)揚的過程中，檔案典籍起到了至關(guān)重要的作用，司馬遷的一部《史記》，秦皇漢武，諸子百家，交待的清清楚楚，后世才能在其書中了解我國歷史的構(gòu)成，體現(xiàn)了深刻的檔案意識。那么，我們將時間繼續(xù)向前推，春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，文化、歷史、倫理等學(xué)術(shù)的風(fēng)氣甚為濃厚，各個學(xué)派之間，各大名人、政客也著書立說，發(fā)表自身的見解，民間的藝術(shù)文化異常豐富，這些極有藝術(shù)價值的文化被孔子編纂整理，成《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，影響至今?？鬃泳幾胛墨I(xiàn)的檔案意識也成為后世學(xué)者研究的對象，其先進的檔案意識從孔子及其弟子的言行中便可知其一二，下面結(jié)合《論語》，筆者分析這其中一二。

一、《論語》中透露的檔案憑證價值觀念

《論語·八佾》中孔子提到了自身對于檔案整理的觀念。孔子在其中說：“我能用語言清楚地說明夏朝的禮樂制度，但是其后代的祀國則不能說清楚。殷朝的禮樂制度，我也能說明白，但是后世的宋國則不能充分證明。這都是因為文獻(xiàn)資料不充足，如果文獻(xiàn)充足的話，我就可以借以為證了?！睆摹墩撜Z》的言行中，我們可以看出孔子思想中的檔案憑證價值觀念。檔案要講究科學(xué)性與合理性，由于檔案歷史價值和傳承功能，因此在整理編纂的過程中，就務(wù)必要花費大量的精力和時間予以考證，這是檔案的性質(zhì)所決定的。歷經(jīng)如此嚴(yán)格的考究編纂而成的檔案必然也有科學(xué)的價值，具有法律效益。夏朝和殷朝是我國歷史上文化比較豐富的朝代，禮樂制度也較為繁雜，隨著時代的發(fā)展，周朝分封諸侯與各地，將夏朝的貴族后代分封于祀地，把殷朝的貴族后代分封于宋地，因此可以說這兩地的文化是各自先祖的文化代表，祀國必然用夏朝的禮樂制度武裝自己，宋國也必然傳承了殷朝的禮樂制度?？鬃诱f，夏朝和殷朝的時代文化，禮樂制度，文化精神，我可以說得一清二楚，可是作為兩朝的后代，他們的禮樂制度卻不足以證明和考證夏朝的禮樂制度，宋國也同樣如此，不足以證明殷朝的禮樂制度。為什么？孔子將其原因歸結(jié)為這兩地保留下來的文化和典籍不多，兩地中熟悉先祖禮儀的人也不多，證據(jù)不夠，因此孔子也就不能想當(dāng)然地用兩地證明夏朝和殷朝的禮儀，從這里，我們可以看出孔子嚴(yán)格的檔案憑證意識，不可想當(dāng)然，似是而非。從這里我們也可以看出，檔案的保留關(guān)系民族的興旺，關(guān)系到民族根文化的傳承?？鬃邮俏覈浅Ｖ慕逃液退枷爰遥砹鶗?，至今傳承?？鬃颖救艘伯惓Ｖ匾晫ξ墨I(xiàn)的整理，對古往今來禮樂制度的總結(jié)和歸納。除了研究、考證和挖掘周朝禮樂之外，孔子還充分挖掘夏朝禮樂和殷朝禮樂制度，嚴(yán)格考證，講究真憑實據(jù)，需要充分的文獻(xiàn)資料和相關(guān)研究人員地充分佐證，方可入典。當(dāng)春秋戰(zhàn)國時代，孔子有如此嚴(yán)格的檔案憑證意識，難能可貴，值得借鑒與思考。

二、心存疑慮，謹(jǐn)言慎行的檔案意識

《論語·為政篇》中，孔子說：“多聽取別人的意見，對于存在疑問的部分予以保留，不要輕易議論，謹(jǐn)慎地表達(dá)自身的意見，這樣的話，就可以減少言語上的錯誤，多多觀察，存在疑惑的部分不要輕舉妄動，要謹(jǐn)小慎微，謹(jǐn)言慎行，確定自己有把握的部分，這樣的話就會減少因為輕舉妄動帶來的懊悔?！边@是一條非常重要的檔案編纂意識，具備如此素質(zhì)的人，他的話，他的行為才可信?？梢哉f孔子創(chuàng)立了文獻(xiàn)檔案編纂這一門，其一生都在著書立說，都在整理散落各地的文學(xué)、藝術(shù)，將之整理成檔案文獻(xiàn)，對華夏文明的傳播產(chǎn)生了重要的影響。在檔案整理的過程中，孔子始終堅持心存疑惑，謹(jǐn)言慎行的檔案意識，對不明白的，自身感覺不科學(xué)的部分，持觀望態(tài)度，不發(fā)表意見，待多方考證之后，才予以定奪。根據(jù)司馬遷的《史記》記載，孔子整理的《詩經(jīng)》原版本有3000多篇，幾易其稿，刪除重復(fù)顯得，選取可信的，可行的，具有重要參考價值的，最終形成版本305篇。孔子的文獻(xiàn)整理和編纂行為體現(xiàn)了其謹(jǐn)言慎行的檔案意識，作為一名檔案文獻(xiàn)的整理者，不僅需要深厚的文化常識和功底，還要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊唤z不茍的治學(xué)態(tài)度，要多存疑慮，就像上述孔子所說的那樣，對于自身有把握的部分，予以確定，禁止胡亂猜測，擅自給予評論，喪失文獻(xiàn)檔案的參考價值和科學(xué)價值。

三、述而不作，不盲從、多考證的檔案原則

孔子在《論語》中說到：“我只敘述前人的觀點，從來不自己創(chuàng)作，相信古人，古代的事物?！边@種述而不作的檔案意識是從事該工作應(yīng)該遵守的一條基本準(zhǔn)則。在整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的過程中，孔夫子嚴(yán)格遵守這一思想，仔細(xì)篩選檔案文獻(xiàn)，保留了其中客觀之部分，絲毫沒有加入自身一絲一毫的觀點，保留了原書的基本面貌?？桌戏蜃铀_創(chuàng)和倡導(dǎo)的這一檔案編修原則，為我國檔案學(xué)提供了科學(xué)的范例，也被古今嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者所采用和推行。

此外，在檔案文獻(xiàn)的編纂上，孔子有鑒別是非的能力，不盲目地聽從他人意見，而是選擇一種最為科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞?，鑒別文獻(xiàn)的價值和客觀性。在《論語·衛(wèi)靈公》中我們可以看出孔子的治學(xué)態(tài)度，“我仍然能看出史書中存在疑惑的地方”，為此孔子選擇其中可信的予以編纂，多調(diào)研，多打聽，見多自然識廣，不主觀猜測，不武斷，不固執(zhí)己見?？鬃拥倪@種檔案意識在其整理《春秋》的過程中可窺一斑而見全豹。在編纂《春秋》的時候，孔子盡其所能地收集材料，整理檔案材料，對于收集到的材料中真實、客觀的地方予以保留，反之無稽之談、主觀臆測之說給予刪除，去偽存真。根據(jù)《春秋左氏傳序》中所言，孔子編纂《春秋》參考了當(dāng)時的《魯史》，就采用了上述的方法將魯史中虛假的信息刪除，保留了其中客觀性強的部分，在孔子整理《春秋》的過程中，確立了年、季、月以及日的記事方式和慣例，可以說孔子編修的《春秋》時間段分明。因此孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貦n案意識，使得《春秋》的史料價值和學(xué)術(shù)參考價值超越了同時代的其他諸子著作，影響深遠(yuǎn)。

四、敏而好學(xué)、敏而求之的檔案態(tài)度

在《論語·述而》中我們可以看到，孔子說：“我并非一個生來就博學(xué)的人，只是我愛好學(xué)習(xí)，愛好古代的文學(xué)和藝術(shù)，經(jīng)過后天努力不斷求取知識?！痹凇墩撜Z》中，孔子用自身的行為確定了對于“古”的態(tài)度和觀點，那就是不斷學(xué)習(xí)，勤奮努力，前輩先祖留下來的東西，要好好學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)。在整理和編纂書籍的時候，孔子虛心請教，根據(jù)司馬遷《史記》的記載，孔子多次專門到周朝的都城洛邑向守藏周朝禮樂之書的老子請教，為了保證編纂“六書”客觀性，孔子多方收集材料，親自或者派弟子全國各地收集與之相關(guān)的材料，追跡三代之禮。此外，孔子多方收集材料和勤奮學(xué)習(xí)的觀念說明了兩點：第一，先代典章制度對后人具有非常重要的教育作用；第二，也可以從孔子對先代典章的態(tài)度，看出檔案的教育和文化功能。所謂的檔案文化與教育功能，主要是說作為人類創(chuàng)造的豐富的文化遺產(chǎn)和精神財富，是人類自古以來，不斷發(fā)展與傳承，不斷創(chuàng)新的寶藏。這種精神寶藏可以能夠?qū)笕水a(chǎn)生有目的的教化作用。在當(dāng)前繁多的歷史教材中，文獻(xiàn)檔案以其獨特的魅力，展現(xiàn)于世，科學(xué)、直觀、一手、原始，因為這樣的特點使其成為重要的教育資源，資治以通鑒。

除了上述幾點檔案原則和意識之外，孔子還分外重視為文獻(xiàn)資料作序，旨在提綱挈領(lǐng),客觀地闡述典籍的主題和主要內(nèi)容。當(dāng)前流傳的《詩經(jīng)》，大小之分就出自孔子，被其學(xué)生記下后，口耳相傳。小序冠諸篇，大序冠全書,都是孔子對《詩經(jīng)》中一篇章或者一本書的指導(dǎo)性記錄。在《尚書》中，孔子也為其做了序，在序言中，孔子仔細(xì)說明了各個篇章的宗旨，也充分表達(dá)了自身對理想社會的訴求?？鬃拥臋n案意識空前絕后，為后代檔案工作者提供了積極示范。其作序的方式，也開啟了我國后代為檔案文獻(xiàn)作序的優(yōu)良傳統(tǒng)，至今仍然被各類圖書采用。

結(jié)束語

在檔案編修過程中，后人應(yīng)該堅持孔子“知之為知之，不知為不知”的觀點，科學(xué)、客觀地看待檔案事業(yè)，多方收集資料，提高檔案的學(xué)術(shù)價值和參考價值。總而言之，作為我國春秋戰(zhàn)國時期著名的教育家、思想家，孔子先進、科學(xué)、超越時代的檔案意識令人折服，其自創(chuàng)的一套文獻(xiàn)檔案編修原則和方法至今仍然為我們甚至后代學(xué)者使用。一直以來，孔子在我國教科書或者口耳之間相傳的資本多是其儒家創(chuàng)始人身份和“因材施教”的教育家身份，孔子思想中的檔案意識，《論語》中折射出來的檔案意識未受到足夠的認(rèn)識和廣泛認(rèn)同，但孔子的檔案原則和思維對新時期我國檔案學(xué)的發(fā)展具有至關(guān)重要的推動作用，廣大同行有必要予以考究與分析。

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