淺析愛(ài)倫·坡小說(shuō)的死亡意象

愛(ài)倫·坡被不少作家奉為“現(xiàn)代主義鼻祖”，他的短篇小說(shuō)創(chuàng)作中的許多思想及題材，為現(xiàn)代主義思潮中的主要流派提供了豐富的作品題材與理論指導(dǎo)。可以說(shuō)，不論是在創(chuàng)作主題、美學(xué)思想還是在敘事技巧等方面他就是一位超前的現(xiàn)代主義者，他大量的描寫人類的病態(tài)心理，甚至人類的死亡。如《貝蕾妮絲》中主人公埃加尤思對(duì)亡妻牙齒的病態(tài)迷戀。他的這些創(chuàng)作手法、美學(xué)思想對(duì)美國(guó)甚至世界上后來(lái)的現(xiàn)代主義作家都產(chǎn)生了極大的影響。正如愛(ài)倫·坡研究協(xié)會(huì)前任主席杰拉爾德·肯尼迪說(shuō)過(guò)：“無(wú)論人們對(duì)愛(ài)倫·坡的文學(xué)成就持何種異議，不可否認(rèn)的是，還沒(méi)哪一位南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的作家像愛(ài)倫·坡這樣在當(dāng)今社會(huì)受到歡迎和認(rèn)可?！?/p>

一、死亡意象的塑造

愛(ài)倫·坡一生留下了七十多篇小說(shuō)，對(duì)死亡的關(guān)注則貫穿于小說(shuō)創(chuàng)作的始終。他對(duì)死亡意象的貢獻(xiàn)不僅在于描述死亡的作品，更體現(xiàn)在他在這些作品中充分的體現(xiàn)出了自己坎坷痛苦的人生經(jīng)歷，將自身的經(jīng)歷融注于作品中，通過(guò)死亡主題暗喻了工業(yè)化的發(fā)展帶給人類社會(huì)的影響，對(duì)現(xiàn)代人的生存困境和人性的危機(jī)進(jìn)行揭露。

（一）工業(yè)文明帶來(lái)的人性異化

提到一個(gè)作家作品中對(duì)死亡意象的大量描寫就不得不提到工業(yè)文明的發(fā)展。因?yàn)殡S著工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了人的病態(tài)扭曲的心理，這種情況，在不少作家的作品中都有大量的體現(xiàn)?，F(xiàn)代主義的涌現(xiàn)很好的說(shuō)明了這一現(xiàn)象。但在現(xiàn)代主義出現(xiàn)之前，出現(xiàn)了一位具有超前性的被稱為“現(xiàn)代主義鼻祖”的作家，他就是愛(ài)倫·坡。

愛(ài)倫·坡生活的時(shí)代正是一個(gè)科技和現(xiàn)代工業(yè)迅速發(fā)展、資本主義迅速興起的時(shí)候。工業(yè)的迅猛發(fā)展對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)就像是一把雙刃劍，它將美國(guó)的經(jīng)濟(jì)推到了世界的頂級(jí)水平，但也為美國(guó)帶來(lái)了許多困擾，后期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)幾乎對(duì)美國(guó)是毀滅性的。同時(shí)，貧富差距拉大、社會(huì)矛盾尖銳、人們的道德普遍墮落等問(wèn)題也接踵而至。因此，不少作家開(kāi)始著眼于這一點(diǎn)，而愛(ài)倫·坡則希望通過(guò)自己的描寫使得人類能夠理智的看待工業(yè)革命，清醒的認(rèn)識(shí)到自己的處境。隨著科技及工業(yè)化的發(fā)展，資本主義的逐漸興起，人們?cè)诟叨葯C(jī)械化和自動(dòng)化的現(xiàn)代社會(huì)中也早已“喪失了傳統(tǒng)的整體感和完整感”。之前人們之間那種淳樸、和諧的社會(huì)關(guān)系也漸行漸遠(yuǎn)，取而代之的是赤裸裸的金錢利益關(guān)系。

從《一桶蒙特利亞白葡萄酒》到《黑貓》再到《泄密的心》等諸多作品中來(lái)看，愛(ài)倫·坡始終關(guān)注的都是現(xiàn)代人的生存困惑和工業(yè)化文明對(duì)人類造成的異化。在《一桶蒙特利亞白葡萄酒》中，蒙特瑞索僅僅是因?yàn)樵?jīng)遭受過(guò)福杜納托的打擊侮辱，就想要?dú)⒌舾６偶{托以報(bào)復(fù)他，并最終將他騙到自家的地下酒窖殘忍的將其活埋。這就從一個(gè)側(cè)面反映出了人與人之間已經(jīng)毫無(wú)寬容對(duì)待可言，他在實(shí)施殺人計(jì)劃的過(guò)程中并未有任何的局促不安，殺人后也并未有一絲悔過(guò)之心。他的心靈已經(jīng)被這個(gè)工業(yè)社會(huì)完全異化了。

（二）現(xiàn)代人的生存現(xiàn)狀和未來(lái)命運(yùn)思考

《被發(fā)光的人》是愛(ài)倫·坡創(chuàng)作的幽默諷刺小說(shuō)代表作之一，小說(shuō)要傳達(dá)的是他對(duì)人類生存狀況和未來(lái)命運(yùn)的深沉憂思。愛(ài)倫·坡在小說(shuō)中塑造了史密斯這一滑稽幽默的主人公形象，從主人公身體殘疾為切入點(diǎn)，作者以極其冷漠淡定的態(tài)度將他被異化的心靈剖析得淋漓盡致。在《被用光的人》中，高大威武的將軍深受人們的尊敬和“同情”（而這一點(diǎn)讓故事敘述者“我”不解），一次拜訪讓“我”看到一個(gè)活像“人彘”的怪物，原來(lái)將軍那健美的四肢、完美的牙齒和頭發(fā)竟然都是組裝上的。將軍在“組裝”其身體的時(shí)候，對(duì)那些能修補(bǔ)現(xiàn)代人“缺陷”的人造器官向“我”逐一進(jìn)行了詳盡介紹，其酷似廣告宣傳的話語(yǔ)揭示了人造器官標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)所包含的商業(yè)資本主義特性，可以說(shuō)史密斯將軍的現(xiàn)狀完全是被工業(yè)化社會(huì)和人類謀害的，其實(shí)他已經(jīng)是“死掉了”。

《尸變》中的沃爾德馬先生是一個(gè)身患肺結(jié)核將死的病人，他在接受當(dāng)時(shí)一種新型、風(fēng)靡的催眠療法后，延續(xù)了自己的生命，但卻經(jīng)歷了比死亡更可怕的痛苦。一次次的被催眠，被痛苦，但卻不能自己結(jié)束生命，沃爾德馬先生如同一個(gè)沒(méi)有尊嚴(yán)的物體被當(dāng)做了試驗(yàn)品獻(xiàn)給科技?？梢哉f(shuō)，《被用光的人》、《尸變》是對(duì)美國(guó)19世紀(jì)上半葉社會(huì)化大生產(chǎn)的一種寫照。19世紀(jì)上半葉，愛(ài)倫·坡見(jiàn)證了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化工業(yè)科技文明的日新月異，然而工業(yè)迅猛發(fā)展業(yè)給美國(guó)帶來(lái)了諸多的問(wèn)題。因此，愛(ài)倫·坡就工業(yè)文明究竟給人類帶來(lái)了什么這一問(wèn)題有了自己獨(dú)特的看法。

（三）重生下的希望

在愛(ài)倫·坡的許多作品中，不僅寫了死亡，也寫了重生。愛(ài)倫·坡的家庭出生使他自覺(jué)不自覺(jué)的就受到了基督教的影響，他相信有重生。基督教認(rèn)為，重生是指人類經(jīng)歷了靈魂的再生，與每個(gè)人都經(jīng)歷的身體的第一次出生相對(duì)而言的，是一個(gè)與拯救相關(guān)的術(shù)語(yǔ)。愛(ài)倫·坡繼承了基督教的這一觀點(diǎn)并對(duì)其有新的發(fā)展，基督教認(rèn)為神是重生的關(guān)鍵，而在愛(ài)倫·坡小說(shuō)中所表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)看，則是他認(rèn)為重生決定于人類經(jīng)過(guò)自己的努力，重拾理智而獲得的新生。

在小說(shuō)《莫諾斯與尤拉的對(duì)話》中，獲得重生的莫諾斯向他的愛(ài)人尤拉講述死后的感覺(jué)，重生后的莫諾斯比任何活著的人和任何時(shí)候都深刻清楚的認(rèn)識(shí)到迅猛發(fā)展的工業(yè)化蹂躪了原始大自然的魅力和清澈，曾經(jīng)有機(jī)會(huì)可以將這一切恢復(fù)卻沒(méi)有珍惜，失去良機(jī)的人類沒(méi)有了能力恢復(fù)大自然的一切，而現(xiàn)在解救這個(gè)奄奄一息的世界最好的良藥和方法就是死亡后得到的重生，重生之后的人類拋棄生前的思想。作品敘述了只有在超越生死以后的人們才會(huì)有所覺(jué)悟，才會(huì)開(kāi)始自我反省這一道理。試著喚醒人類在大自然還未完全被我們摧毀之前盡自己的能力挽救它。小說(shuō)《厄舍古屋的崩塌》中的敘述者“我”就是工業(yè)社會(huì)的代表，全篇以“我”作為線索，將羅德里克與社會(huì)聯(lián)系在一起?！拔摇弊詈筇映隽诉@座毛骨悚然的古屋。如果說(shuō)瑪?shù)铝盏摹爸厣笔菫榱讼胪献×_德里克和整個(gè)社會(huì)伴隨著古屋消失在死氣沉沉的湖水中，那么后果將不堪設(shè)想。幸而最后“我”逃了出來(lái)，在經(jīng)歷了一次痛苦的蛻變之后，重拾了人類失去的理智，給了人類新的希望。而蛻變，也正是工業(yè)社會(huì)中人類自我救贖的唯一出路。

二、死亡元素的形成

（一）個(gè)人經(jīng)歷的影響

愛(ài)倫·坡一生的遭遇用他表兄尼爾森·坡在書信中對(duì)他的描述就是“命途多舛，一生苦難”，他幼年就遭受了父母雙雙離世的悲慘境遇，15歲時(shí)連相依為命的養(yǎng)母也因病逝世，與養(yǎng)父關(guān)系決裂。在學(xué)校期間又多次遭受經(jīng)濟(jì)上的窘迫處境，雖然成績(jī)優(yōu)異，但卻沾染了酗酒、賭博的陋習(xí)，因而最終導(dǎo)致學(xué)業(yè)都無(wú)法繼續(xù)。后又承受了失去妻子的痛苦，在妻子去世兩年后他本人也與世長(zhǎng)辭，僅活了40歲。

更值得一提的是，他在步入文壇后也并未被許多人理解，可能是由于性格中孤僻的因素導(dǎo)致他曾經(jīng)與許多前輩大師多次發(fā)生爭(zhēng)吵，更是有許多人認(rèn)為他是偽君子、酒徒，質(zhì)疑他的人品。文壇的排斥、社會(huì)的不公、養(yǎng)父的冷酷無(wú)情加上妻子去世這一而再的打擊，這些都?jí)阂种膬?nèi)心。加上幼年的不幸遭遇這些都成為促使他在作品中大量描寫“死亡”以宣泄他內(nèi)心的痛楚?？梢哉f(shuō)是長(zhǎng)期以來(lái)的艱苦生活經(jīng)歷使得愛(ài)倫·坡自覺(jué)不自覺(jué)的將創(chuàng)作的注意力轉(zhuǎn)向人性病態(tài)扭曲的一面。在他的作品中主人公大都具有冷酷、孤寂、麻木無(wú)情、心理扭曲變態(tài)的人格。而他對(duì)這些人物的刻畫，正如鄒會(huì)明在《試論愛(ài)倫·坡文學(xué)創(chuàng)作中的死亡之美》一文中提出“大量的死亡描寫體現(xiàn)了愛(ài)倫·坡在失意人生中對(duì)美的渴望與追求。”之觀點(diǎn)。他越是對(duì)社會(huì)中這些丑陋的一面進(jìn)行深刻的剖析越是表現(xiàn)出了他內(nèi)心對(duì)于美好的追求。

（二）社會(huì)環(huán)境的熏陶

前面已經(jīng)提到過(guò)，愛(ài)倫·坡所生活的時(shí)代正是工業(yè)革命迅速發(fā)展的時(shí)期，19世紀(jì)上半葉，美國(guó)已經(jīng)取得了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，工業(yè)革命也逐漸從英國(guó)傳到了美國(guó)，美國(guó)開(kāi)始步入了資本主義發(fā)展時(shí)期。工業(yè)革命的發(fā)展給美國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了飛速的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)產(chǎn)品層出不窮，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善。但工業(yè)革命也自然環(huán)境帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)害。隨著發(fā)展的日益加深，許多隱藏在背后的危機(jī)也逐漸暴露出來(lái)，人性被金錢扭曲、經(jīng)濟(jì)危機(jī)層出不窮、社會(huì)貧富差距日益加大等，人類的生存面論著前所未有的危機(jī)。

曹明倫先生就曾用“所有不幸時(shí)代中最不幸的時(shí)代”來(lái)代指這一時(shí)期的美國(guó)。每個(gè)人擁有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，只要努力就能獲得成功的“美國(guó)夢(mèng)”逐漸破滅，資本主義丑陋的一面逐漸浮出水面。面對(duì)這樣的社會(huì)，愛(ài)倫·坡深知僅僅憑著他個(gè)人的力量是無(wú)法改變的，所以他選擇了最直接也是他最擅長(zhǎng)的創(chuàng)作方式，力圖通過(guò)這樣喚醒人們的內(nèi)心，從而可以改變現(xiàn)狀，獲得“重生”。因此，他的作品不僅凸現(xiàn)了人類的生存危機(jī)，同時(shí)也預(yù)示了現(xiàn)代人的精神疾病。

三、結(jié)語(yǔ)

死亡是大多數(shù)作家寫作中都會(huì)涉及到的題材，尤其是在隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展過(guò)程中更是常見(jiàn)。愛(ài)倫·坡用死亡反映當(dāng)時(shí)發(fā)展的工業(yè)社會(huì)帶給人類生存的危機(jī)感，人類在科技有著巨大發(fā)展的社會(huì)生活背景下，往往過(guò)分的追求欲望，在社會(huì)發(fā)展中狂妄自大，不能與自然界和諧的相處，在科技面前逐漸被異化了心靈，從而逐漸陷入了精神和生存的雙重危機(jī)中。愛(ài)倫·坡在作品中用重生給人類帶來(lái)了新出路，敘述了“只有經(jīng)歷死亡后的重生才是工業(yè)社會(huì)中人類進(jìn)行自我救贖的唯一出路。”這樣的中心主旨，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著深刻的意義。

本文來(lái)源：http://www.12-baidu.cn/w/zw/1534.html《芒種》