淺析小說《少年派的奇幻漂流》敘事視角

在《現(xiàn)代漢語詞典》中“敘事”一詞是這樣定義的：“敘事事情（指書面的），如敘事文、敘事詩、敘事曲。 ”敘事視角問題是小說創(chuàng)作中敘事中的重要理論問題。它發(fā)端于作家的創(chuàng)作過程，從無意識的敘事視角創(chuàng)作到技巧性地使用敘事視角，在眾多小說家的不斷實(shí)踐中，敘事視角逐漸演化成專門的理論問題。

敘事視角，學(xué)者們在不同的學(xué)術(shù)背景和文化背景下，對其理解也各不相同。在結(jié)合前人研究成果的基礎(chǔ)上，法國學(xué)者熱奈特在敘事視角分類上率先提出了零聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦的分法，這一分法成為現(xiàn)在敘事學(xué)研究領(lǐng)域?qū)Ρ妊芯康乃{(lán)本。國內(nèi)學(xué)者申丹在熱奈特的研究基礎(chǔ)上，從本土文化視角出發(fā)，對敘事視角問題作了不同的闡釋。申丹認(rèn)為“熱奈特的三分法是對三種聚焦模式的劃分：

一，‘零聚焦’或‘無聚焦’，即無固定的視角的全知敘述，他的特點(diǎn)是敘述者說出來的比任何一個人物知道的都多，可用‘?dāng)⑹抡?gt;人物’這一公式來表示。

二，內(nèi)聚焦，其特點(diǎn)為敘事者僅說出某個人知道的情況，可用‘?dāng)⑹抡?人物’這一公式來表示。

三，外聚焦，其特點(diǎn)是敘事者說出來的比人物的少，可用‘?dāng)⑹抡?lt;人物’這一公式來表示?！鄙甑みM(jìn)一步認(rèn)為，內(nèi)聚焦模式不成立，“內(nèi)聚焦可用‘?dāng)⑹卵酃?（一個或幾個）人物的眼光’這一公式來表達(dá)，‘零聚焦’可用敘事眼光=全知敘事者的眼光這一公式來表達(dá)，而外聚焦則可用‘?dāng)⑹卵酃?外部觀察者的眼光’這一公式來表達(dá)?！惫P者認(rèn)為，宏觀上，從作者的主觀位置和對小說人物內(nèi)心世界的刻畫程度這一基點(diǎn)看，熱奈特對敘事視角的分類概括性強(qiáng)，各個視角有自己明顯的特征。零聚焦，以整體性和中心性為主要特點(diǎn)，偏重于建構(gòu)小說的整體框架，將人物的個性與心理隱匿于小說的整體布局中，作家的價值觀念在小說中往往比較鮮明，但是采用全知視角來展現(xiàn)小說內(nèi)容容易陷入程式化和刻板化的泥沼，需要作家對小說人物和小說結(jié)構(gòu)的全局把握并對二者進(jìn)行良好的互動處理。內(nèi)聚焦,以旁觀性和中立性為特點(diǎn)，作者的價值立場在小說中淡化，力圖以中立的姿態(tài)建構(gòu)小說，判斷的權(quán)杖部分地交予讀者手中。外聚焦，則是作者的價值觀立場的徹底脫離故事，一段故事的敘說，作品中人物的構(gòu)造和性格的特點(diǎn)、思想感情，都由讀者來判斷，作者與讀者一樣，也是故事的觀察者。從更深層次的微觀上說，敘事視角又可以細(xì)分為語言修辭、故事結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)。本文將從敘事人稱轉(zhuǎn)換的宏觀視角和意識形態(tài)的微觀視角探討《少年P(guān)i的奇幻漂流》這本小說的呈現(xiàn)手法，以了解現(xiàn)代小說在創(chuàng)作風(fēng)格、構(gòu)想方式和意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)變。

揚(yáng)·馬特爾的小說內(nèi)容豐富,風(fēng)格多樣,充滿了隱喻和多層次的象征，《少年P(guān)i的奇幻漂流》是其代表作品。2002年,他寫的《少年P(guān)i的奇幻漂流》榮獲布克獎及亞洲、太平洋美洲文學(xué)獎?！渡除垺吩?jīng)這樣評價這部小說：“當(dāng)馬特爾把派扔進(jìn)海里的時候，他那古怪迷人的常常引人發(fā)笑的想象力已經(jīng)把我們抓住了…奇異而充滿生氣”?！缎聺晌髅餍怯浭聢蟆穭t說：“一點(diǎn)航海經(jīng)歷，一點(diǎn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，再加上講故事的天才的沖擊力，這就是馬特爾小說的特點(diǎn)。”小說以1970S的印度為背景，當(dāng)時執(zhí)政的英迪拉-甘地（尼赫魯女兒）為打擊反對黨，宣布國家進(jìn)入“緊急狀態(tài)”：大肆逮捕反對黨領(lǐng)袖、停止實(shí)施憲法賦予公民的系列權(quán)利、實(shí)行嚴(yán)格的新聞審查。后被認(rèn)為是當(dāng)代印度民主政治史上“最黑暗的時期”。派一家就在這一時期被迫移民海外，故事主要講述了在海難中幸存的17歲少年派與動物漂泊在海上的經(jīng)歷,以及在這其中他的生存困境和產(chǎn)生的種種精神困惑。故事采用了雙視角的方式來展現(xiàn)這一段故事，第一人稱和第三人稱交叉敘述，構(gòu)建了兩個故事版本來闡述同一個主體，哪個版本是現(xiàn)實(shí)？哪個版本是魔幻？看似荒誕的故事情節(jié)在兩個版本中相互印證，環(huán)環(huán)緊扣，外聚焦和內(nèi)聚焦間不斷轉(zhuǎn)換，情節(jié)離奇但卻合情合理，引發(fā)的是人們對信仰和人性的深刻思索。

小說開篇就明確表明了作者的敘事立場：“自然，帕特爾先生的故事應(yīng)該以第一人稱敘述，通過他的聲音講述，通過他的眼睛觀察。”第一部的“多倫多與本地治里”，“我”在印度的成長經(jīng)歷，宗教上先后信奉印度教、基督教和伊斯蘭教，生活中童年直至少年時期與動物們朝夕相處，和父親給“我們”展示動物兇殘的一面，“我”對動物由此產(chǎn)生又愛又懼的復(fù)雜情懷，精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的熏陶為后來海上能與孟加拉虎能夠在同一條船上相處并存活下來鋪墊了伏筆。第二部“太平洋”同樣以第一人稱推進(jìn)故事的發(fā)展，“我”面對動物的恐懼，面對風(fēng)暴的擔(dān)憂，在孤獨(dú)與寂寞中適應(yīng)海上的生活。第三部“墨西哥托馬坦鎮(zhèn)貝尼托華雷斯醫(yī)院”是一連串派·帕特爾與兩位日本調(diào)查員之間的對話，連續(xù)不斷的問答構(gòu)成戲劇式的場景，這里作者使用的依然是第一人稱。在故事中夾雜的一些情節(jié)，作者刻意地使用了第三人稱?！八≡谒箍ú铡Ｋ聿陌?、瘦削——只有5英尺5英寸高。”“他是個高明的廚師。他那暖氣開得太足的家里總是飄散著某種美味佳肴的味道?！钡谝蝗朔Q中敘述的故事展現(xiàn)的是人物的生活經(jīng)歷和思想感情，情節(jié)跌宕起伏，充滿了魔幻色彩。第三人稱中的描寫是作者對人物的面貌和生活觀察，直觀簡明，給讀者營造客觀的觀察空間。第一人稱與第三人稱敘述相互嵌合，與兩個故事版本相呼應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)與幻想，主觀與客觀，感情與理智不斷輾轉(zhuǎn)，成就了一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說。

這也是一本有關(guān)信仰和人性的小說。從微觀層面來說，作者采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的意識形態(tài)來構(gòu)造小說的情節(jié)。探究小說的意識形態(tài)，一方面是揭示作者的創(chuàng)作意圖，另一方面也反映讀者的道德和價值判斷。作品是作者獨(dú)立創(chuàng)作的作品，滲透著作者道德判斷、倫理界限和意識形態(tài)?！渡倌昱傻钠婊闷鳌返拇蟛糠制加玫谝蝗朔Q，從表層來看，這似乎是一種作者以外部觀察者的客觀姿態(tài)在講述，其深層的敘事視角中，隱含的是作者系統(tǒng)的價值觀體系。

作者筆下的小說中心人物——派是一個有多宗教信仰行為的人，派被刻畫成信仰多元宗教的人物，與作者馬特爾的個人經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系，揚(yáng)·馬特爾畢業(yè)于加拿大彼得堡的特倫特大學(xué)哲學(xué)系后，在印度度過了13個月，拜訪過清真寺、教堂、寺廟和動物園。在印度，宗教這一意識形態(tài)也呈現(xiàn)出多元化的格局，幾個宗教并存于一個地方的現(xiàn)象十分普遍，法屬致命地本地治里就是一個典型的地方。這些生活元素都被作者寫進(jìn)了小說。派從小就生活在本地治里，離開印度之前，他先后信奉了印度教、基督教和伊斯蘭教。這三大宗教在世人看來相互之間充滿了沖突和矛盾。例如，在神靈崇拜上，伊斯蘭教和基督教都主張信奉一神，前者是真主安拉，后者是上帝。印度教則是典型的多神崇拜。在食物上，明顯的區(qū)別是伊斯蘭教不食豬肉，印度教則是素食主義的主張者，而在海上漂流的派不得不一而再再而三地打破自己的宗教禁忌，從殺生到食魚。

如果說破禁忌的人是不能稱之為合格的信教徒，那這個故事只會讓讀者失去對宗教的信心。矛盾的是，小說的開篇即指出這個故事會讓你相信上帝的存在。對生命的渴望是人作為動物本能的一面，為生存做出各種有違常理甚至背棄道德與倫理的行為，是人趨利性的理智選擇，這也是理智的缺陷所在。于是自然“設(shè)計(jì)了宗教，以之作為平衡之物來抵消理智的消極作用：針對理智只顧個人的離心傾向，自然則以宗教畏懼、宗教禁忌、宗教戒律等手段來加以防范，以維系個人與群體的團(tuán)結(jié)；針對理智對死亡感到的恐懼與沮喪，自然則以靈魂不朽、來世、再生等宗教信念來加以防范，以激勵因這種沮喪而多少減緩了的生命的向前運(yùn)動；針對理智“對行動與后果之間不可預(yù)測的憂慮”，自然則以神秘、奇跡之類的信仰來幫助克服人因種種無法控制的因素而產(chǎn)生的猶豫不決與畏縮后退，以確保進(jìn)化所需的豪邁向上今生?！比诵员灸艿睦碇c宗教信仰的感性不斷斗爭，才使得從派的口中有了兩個版本，如果孟加拉虎是派自己幻想出來的，那它就是人自利性的代表，而虔誠的宗教信仰既是制止自利行為的極端化，也提高了人類的道德底線，給予了派繼續(xù)生活下去的希望。宗教在人類的普同本性面前，都是一致的，無關(guān)宗教中對物質(zhì)的禁忌，無關(guān)對精神的絕對虔誠。

總的來說，現(xiàn)代作家們在小說創(chuàng)作中愈加熟練地轉(zhuǎn)換著敘事的視角，零聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦出現(xiàn)融合的趨勢?，F(xiàn)代小說創(chuàng)作不再拘泥于某一視角，敘事視角向多元化的方向發(fā)展，價值觀和意識形態(tài)則是小說永恒的主題。在未來的小說創(chuàng)作中，作家們將會以更加離奇的小說情節(jié)和敘事角度來體現(xiàn)歷史和時代的思想與意義。

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