《中庸》的儒家思想解讀

《中庸》建構(gòu)了儒家思想的理論體系，從天道,人道層面對(duì)儒家思想的內(nèi)涵，以天道的理論高度解析了倫理人道的必要性和合理性，并確定了天人合一的儒家思想，是對(duì)儒家的創(chuàng)新和綜合，將道德和修養(yǎng)作為核心，讓先秦的儒家理論上升到了一定的哲理高度。

（一）《中庸》儒家的人性思想

“天命之謂性”的天人關(guān)系的解讀一直是儒家思想的核心，本性與天道也是儒家的重要思維模式，但是由于孔子的對(duì)于天道和人性的局限性，并沒(méi)有將其詳細(xì)闡述，而在《中庸》對(duì)天道與本性進(jìn)行了歸納解讀，并以天道為突破口確立了人的本性的由來(lái)，認(rèn)為當(dāng)天道賦予包括人在內(nèi)的萬(wàn)物時(shí)，天道也就自然地融于萬(wàn)物和人之中，將世界的本質(zhì)看作是人力無(wú)法控制的自然，也就是天道。天道是萬(wàn)物與人生存的根源，天道的自身變化和運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)物與人，同時(shí)在變化中將天道賦予萬(wàn)物和人。《中庸》詳盡的敘述了天與物，人的關(guān)系，將生命和價(jià)值賦予天道的本體根源上,這是典型的儒家思想的升華，對(duì)孔子思想的延續(xù)和提高，強(qiáng)調(diào)了人，物，天的本質(zhì)的統(tǒng)一?？鬃拥摹叭省庇^念創(chuàng)新地解答了人的道德本質(zhì)，而《中庸》以一個(gè)明確的天人關(guān)系理論，直接了當(dāng)?shù)卮_定了人天的性質(zhì)和關(guān)系，明確了人所具有的獨(dú)立身份，將自尊，自由，自身意識(shí)溶于孔子的儒家思想中，積極地打下人的道德存在基礎(chǔ)，具有劃時(shí)代的意義，對(duì)后世儒家理論和思想有著承前啟后的作用。

《中庸》“率性之謂道”延續(xù)并發(fā)展了“盡心”，“知性”，“知天”的儒家思想，強(qiáng)調(diào)“率性”也就是遵循本性，遵循天道賦予人的本質(zhì)，使人在日常的倫理和社會(huì)關(guān)系中符合道德規(guī)范，也就是“道”?！吨杏埂氛J(rèn)為如果人可以遵守天道給予的本性，便可以自然而然的符合社會(huì)關(guān)系中的理和道?！吨杏埂穭?chuàng)造性地提出了性由天命，但是人道和天道都是“道”的不同方面而已，本質(zhì)是相同的，也就是“道不遠(yuǎn)人”，人只要遵循心性里面的道，就都能天人合一，得道?！吨杏埂分械摹奥市浴保c孟子儒家思想中的“盡心知性”類(lèi)似，孟子儒家思想中，天道存在于人的本性之中，只有擴(kuò)展本心才能識(shí)得天性，其用道德屬性來(lái)解釋人心，《中庸》雖與其類(lèi)似，但是在于人性來(lái)源的方面，《中庸》與孟子的儒家思想不同，它認(rèn)為天是外在的某種理性的意識(shí)或精神內(nèi)涵，并不是存在于人的心性之中。《中庸》以天道給予人性善，給人性的本質(zhì)依據(jù)，性善自于天命，超越了孟子的儒家思想?！吨杏埂返娜寮宜枷霝樾陨普撎峁┝死碚摰幕A(chǔ)和支持，與此同時(shí)，《中庸》又提出人很難總遵守規(guī)范，也就是“率性”，達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一，也就是“君子之道…雖圣人亦有不能焉”。并因此提出來(lái)了：“修道之謂教?！钡乃枷?。

（二）《中庸》儒家的政治思想

書(shū)中“修道之謂教”的關(guān)核心問(wèn)題是 “教”，所謂的“教”就是孔子《論語(yǔ)子路》中提出的 “富而教之”的“教”，這實(shí)際上是中庸儒家思想的政治層面的體現(xiàn)?！吨杏埂返膶?xiě)作目的就是儒家防止道統(tǒng)的混亂和失傳，提出來(lái)以“教”來(lái)實(shí)現(xiàn)人道政治的設(shè)想，該書(shū)的整篇都圍繞著建立合理社會(huì)秩序的問(wèn)題，其中在“哀公問(wèn)政”章節(jié)詳盡地闡述了儒家的政治理論思想。通過(guò)哀公問(wèn)政，《中庸》提出了儒家特色的政治思想的方法，途徑和理想。《中庸》的儒家政治思想的實(shí)現(xiàn)途徑基本上與儒家另一代表作《大學(xué)》類(lèi)似，提倡“正己”而“三達(dá)德”及“五達(dá)道’最后遵“九經(jīng)”，這與儒家思想的“修齊治平”途徑一致，也與孔子在《論語(yǔ)子路》和《論語(yǔ)顏淵》，以及《孟子滕文公上》中的儒家關(guān)于政治的思想契合。同時(shí)孔子的“以仁攝禮”的意識(shí)在《中庸》.中也得到相應(yīng)的關(guān)注，并繼往開(kāi)來(lái)般地提出了“孝”的人文思想，為社會(huì)合理的社會(huì)秩序的建立提供了更深層次的內(nèi)在基礎(chǔ)，體現(xiàn)出來(lái)《中庸》濃厚的人文關(guān)懷的儒家思想意識(shí)。并且《中庸》在教的方面考慮到了個(gè)人的差異性，強(qiáng)調(diào)“治人，改而止”，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的尊重，提倡對(duì)每個(gè)人行中庸之道，教的途徑不僅僅通過(guò)“禮樂(lè)刑政”，更要注重內(nèi)在對(duì)人的內(nèi)心修養(yǎng)的教。在一定程度上，中庸其實(shí)就是讓人自覺(jué)的君子之道來(lái)得道。另外通過(guò)對(duì)圣人和君子的德性充分分析，來(lái)深入地表達(dá)儒家的仁政和仁治的思想，其將天道，人道和政道密切結(jié)合在這一思想中，旨在達(dá)到儒家提倡的教化天下，無(wú)為而治的政治哲學(xué)理想。

（三）《中庸》中儒家“忠恕”的中庸思想

《中庸》中所代表的“中和”以及“誠(chéng)”是儒家文化的靈魂，也是真善美的統(tǒng)一，它們是儒家想的最頂級(jí)的哲學(xué)思想范疇，體現(xiàn)了儒家的世界觀和理想目標(biāo)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)儒家思想的方法論，也就是所謂的中庸之道。中庸之道實(shí)際上就是所謂的儒家的忠恕之道，《中庸》中主張人們要學(xué)習(xí)和落實(shí)儒家的“忠恕之道”，也就是孔子所說(shuō)的 “己所不欲，勿施于人”的中庸思想的進(jìn)一步拓展發(fā)揮，同時(shí)還要求人際關(guān)系的形成和處理上要符合 “中庸之道”?！吨杏埂诽岢鰜?lái)中庸之道這一儒家思想的原則，包括慎獨(dú)自修，忠恕寬容，至誠(chéng)盡性。所謂慎獨(dú)自修或自省意識(shí)在《中庸》第一章中明確提出：“道也者，…君子慎其獨(dú)也。”也就是在《中庸》中要求人根據(jù)儒家思想，自覺(jué)嚴(yán)格地約束自我行為，并進(jìn)行自身修養(yǎng)的提高，當(dāng)個(gè)人獨(dú)處時(shí)更要自我反省，謹(jǐn)慎行事，自我監(jiān)督教育，恪守中庸之道，做到“誠(chéng)仁善圣”，如能慎獨(dú)自修則能達(dá)到“知遠(yuǎn)之近，…可與入德矣”。 而忠恕寬容的思想則取自《中庸》第十三章，這一思想實(shí)際上源于《論語(yǔ)里仁》,繼承了孔子忠恕的為人之法，并將忠恕的思想拓展為仁政，仁道的政治理想，并發(fā)揚(yáng)了儒家的忠恕和受教之道，進(jìn)而創(chuàng)新地提出“以人治人”，要求人堅(jiān)持忠恕之道共處，達(dá)到“素其位而行…下不尤人”的思想境界，不僅如此，《中庸》還提出了“能近取譬”的實(shí)際方法來(lái)實(shí)施其忠恕的理想。至誠(chéng)盡性是《中庸》關(guān)于施行儒家中庸思想重要理想目標(biāo)，希望達(dá)到“唯天下至誠(chéng)…與天地參矣。"《中庸》認(rèn)為只有堅(jiān)持儒家的誠(chéng)仁善美的思想，發(fā)揮天道賦予人和萬(wàn)物的本性，可以達(dá)到了至仁至善的境界;達(dá)到了至仁至善的理想境界，達(dá)到與天道平等的位置，從事實(shí)現(xiàn)天人合一。