唐代道教的世俗化對《河?xùn)|記》中神仙故事的影響

一、神仙形象的“人性化”

    東晉道學(xué)家葛洪將生活在人間，行跡與凡人無異的神仙稱作“地仙”，這一觀念的提出開始打破神仙與凡人之間的界限。唐代司馬承禎進(jìn)一步提出“神仙亦人”觀念，說：“人生時稟得虛氣，精明通悟，學(xué)無滯瑟，則謂之神。宅神于內(nèi)，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也?！盵①]這種觀念說明人們的神仙信仰開始動搖，對神仙的認(rèn)識也發(fā)生了變化，神仙不再是與人類有著絕對界限的超自然的存在，神秘色彩逐漸減弱，而人性化色彩卻逐漸增強(qiáng)。

    《河?xùn)|記·黑叟》寫越州觀察使皇甫政妻陸氏，有姿容，而無子息，遂祈于魔母，后果生男，遂岀錢二百萬，重構(gòu)魔母堂并重繪魔母像。既成，擇日設(shè)齋大慶。至午時，有黑叟者來至，直入魔母堂，以鋤斸像，像壁頹毀。皇甫政怒問其因由，言畫工罔上，所圖寫的神仙，不如其老妻。于是皇甫政招來其妻，所繪魔母，果然不及。皇甫政欲奪其妻以送宮中，黑叟及其妻在戒備森嚴(yán)中化鶴而去。

    篇中黑叟雖為神仙，卻“形容丑黑，身長八尺，荷笠莎衣，荷鋤而至”，儼然一個莊稼漢形象。而且他“直上魔母堂，舉手鋤以斸其面”舉止十分粗魯，讓人如何也聯(lián)想不到其神仙身份，直到最后“化為白鶴，沖天而去”時，我們才恍然大悟。唐代道教的世俗化，神仙思想的“蛻化”也導(dǎo)致了眾多文人諷刺求仙的虛妄，對統(tǒng)治者的求仙活動進(jìn)行猛烈的抨擊和尖銳的諷刺，連一生熱衷道教的李白也有詩諷刺秦始皇求仙。這種矛盾態(tài)度實際也表現(xiàn)了信陽心的動搖?！逗谯拧反似≌f也意在通過神仙自己對人間崇拜與感激的不屑，甚至反感、反對諷刺了如越州觀察使之流耗費巨資崇拜神仙的愚昧和荒唐。

    《河?xùn)|記·板橋三娘子》寫汴州板橋旅店的女老板三娘子，施展幻術(shù)以一種特殊的蕎麥制成餅子，旅客吃了這種蕎麥燒餅，便成了毛驢。季和無意偷窺到三娘子用幻術(shù)驅(qū)使木牛木人做燒餅的經(jīng)過，于是設(shè)計偷換三娘子的燒餅，誘使三娘子吃下，變成了驢，被季和當(dāng)作坐騎“周游他處”四年之久，直到在華岳廟東五六里的路旁遇到一位老人，將驢的鼻子用兩手一掰，三娘子恢復(fù)原形，跪謝老人后離去。由故事情節(jié)我們可知老人和三娘子均是神仙，但三娘子卻是以凡人的形象出現(xiàn)的，并非生活在仙界中，或者深山中，而是生活在城市中，過著與凡人無異的生活。這種神仙形象以及生活空間的“人性化”正是唐代道教世俗化的結(jié)果。

二、仙凡二者關(guān)系的轉(zhuǎn)變

    神仙思想的一個帶有根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是其重大發(fā)展，發(fā)生于戰(zhàn)國后期和秦漢時代，“當(dāng)時人相信，可以運用各種方術(shù)達(dá)到成仙的目的，從而成仙變成了可以操作的‘技術(shù)’?！?sup>②為打破仙凡界限奠定了基礎(chǔ)。唐代的“神仙亦人”觀念以及神仙信仰的動搖，更使得仙凡之間的關(guān)系發(fā)生了變化，不再只有人們求仙、成仙的上升模式，更有了神仙下凡人間的下降模式，有時，凡人竟成了神仙的救命恩人。

    《河?xùn)|記·韋丹》一篇便講述了凡人救仙之事?！澳杲氖?，五經(jīng)未得”的韋丹用自己所乘劣衛(wèi)和漁人換取捕獲的大黿，并將其放生。后來，韋丹求料事如神的葫蘆先生給自己算命，胡蘆先生倒穿著鞋在門前迎接，并帶韋丹去見自己的師父元長史。元長史見了韋丹便拜大禮，韋丹驚慌失措，一頭霧水。元長史說韋丹對自己有救命之恩，無以為報，韋丹這才恍然大悟元長史就是他曾經(jīng)救過的大黿。

    神仙被凡人捕獲并被凡人所救，打破了仙凡界限。神仙不再是高高在上的施與者形象，而開始受制于凡人，凡人的自主性得到了極大的提升。仙凡關(guān)系的轉(zhuǎn)變，是道教世俗化的一種表現(xiàn)。另一種表現(xiàn)則是仙凡之戀的轉(zhuǎn)變。

    仙女降臨，并與凡人結(jié)合是仙凡交往的典型方式之一。六朝時期的仙女降臨傳說中，女仙是超然的存在，來到人間是為了報恩或者濟(jì)世，即使也表現(xiàn)了男女之情但宗教目的十分明顯。而到了唐代，女仙形象卻有了很大的變化。

《河?xùn)|記·盧佩》敘述孝子盧佩為給母親治病而“遇仙”的故事。盧佩為替母治病不惜傾家蕩產(chǎn)求見國醫(yī)，卻偶遇一位騎著駿馬姿容絕麗的白衣婦女，她主動為盧佩母親治好病，并請求嫁給盧佩。成親以后, 婦女賢良淑德，謹(jǐn)守婦道，但卻每隔十日，請求歸家一次，且拒絕盧佩車馬迎送，帶著使女，快去快回，不露一點蛛絲馬跡。盧佩及其母親對此感到非常奇怪。有一次，妻子又要回娘家，盧佩悄悄跟隨,卻看到妻子的馬騰空而起，跟至城東墓地,見妻子喝巫師祭的酒，將巫師燒的紙錢變成銅錢，用馬鞭在地上畫圈以此告訴巫師此處可以做墳地。盧佩見此，心生厭惡，其母也認(rèn)為白衣婦女為妖怪, 而白衣婦女也再沒有回盧佩家。之后, 盧佩在街市遇到婦女, 婦女并不理睬，打馬而去。第二天, 她遣使女傳話說自己因被懷疑而與盧佩分手，現(xiàn)在已經(jīng)改嫁。盧佩又從使女那里得知婦女為冥府地神，因為自己沒有住處，必須在京城給陽世人做妻子。

如前所述，女仙的形象變的“人性化”，是姿容絕麗的白衣婦人，與普通人并無二致。其生活地點也并非仙境、深山，而是人間的城市，并且由于自己管理喪葬之地這種職業(yè)的需要，必須在京城中作人妻，這就與此前仙女因濟(jì)世或報恩而降臨人間的模式有很大不同，神仙與凡人形成了一種特殊的依附關(guān)系。并且當(dāng)她得知盧佩已經(jīng)開始懷疑她，并沒有委曲求全，而是毅然決然地離他而去并改嫁。仙女改嫁的情節(jié)在張薦《靈怪集》也有出現(xiàn)，《靈怪集·郭翰》篇中就敘述了織女厭倦天上枯燥孤獨缺乏愛情的神仙生活，竟然請求玉帝將自己改嫁給自己的凡間“情夫”郭翰。仙女喪失了之前高貴、神圣的一面，究其原因，一方面與道教世俗化有關(guān)，正如吳光正所說：“既長生又享樂的意識在道教的萌生發(fā)展過程中不斷強(qiáng)化，至唐代達(dá)到了登峰造極的地步。相應(yīng)地，仙話也一步步走向世俗?！盵②]另一方面，與唐代相對自由的社會風(fēng)氣和相對開放的男女關(guān)系也有很大關(guān)系，從眾多公主的一次次改嫁我們便可體會這一點。

三、成仙考驗方式及結(jié)果的轉(zhuǎn)變

    自道教形成以來，神仙觀念一直是其宗教意識的核心，“長生不老”與“飛升成仙”是其終極目標(biāo)。而成仙并非易事，修道者必須經(jīng)受一番磨難與考驗，道心堅固者才有機(jī)會成仙?！渡裣蓚鳌分械某上煽简灐爸饕简灥茏訉煾傅慕^對信任和至誠侍奉，體現(xiàn)的是仙人對弟子品格的要求。這是仙人傳授仙術(shù)所必須得到的回報。”^②如《魏陽伯》中的一個弟子因信任師父，不怕服丹身亡而被師父授予成仙之術(shù)?！蛾庨L生》中的陰長生因誠心侍奉師父也得到了師父的仙術(shù)。而到了唐傳奇中，成仙考驗的形式則發(fā)生了變化。

    《河?xùn)|記·蕭洞玄》則是一個不同類型的成仙考驗故事。蕭洞玄是王屋山靈都觀的道士,遇到一個神人傳授給他大還秘訣,但需得到一個志同道合的人，互為表里，方可練成。蕭洞玄經(jīng)周游天下十余年仍未找到此人。貞元年間，蕭洞玄在庱亭埭看到終無為被船擠了右臂，雖然骨折，但面不改色，亦不呻吟，飲食自若。因此認(rèn)定終無為為合適人選。二人準(zhǔn)備在王屋山作法，蕭洞玄掌管作法護(hù)持，由終無為守丹灶，蕭洞玄告誡終無為只要到五更一直不說話，二人便可攜手升仙。終無為在守丹灶的過程中經(jīng)歷了種種考驗。先是道士、群仙下降感召, 接著是美女色誘, 又有虎狼猛獸十余種咆哮不止, 然后有祖父母等死去的親人降臨質(zhì)問終無為看到他們?yōu)楹尾徽f話？無為涕淚交加，卻始終未說話。隨后又有森然可怖的夜叉沖向終無為，無為紋絲不動。之后, 終無為被黃衫人帶到平等王府衙,在獄中見到眾多受罪的人，十分凄慘，無為內(nèi)心雖然恐懼，但仍未發(fā)言。最后無為轉(zhuǎn)世到王姓富貴人家, 娶妻生子。一日, 妻子抱著兒子要挾終無為轉(zhuǎn)世成的“慎微”說如果還不說話，就摔死他的兒子。慎微慎微爭奪兒子未果，妻子舉起他兒子向盤石摔去，腦漿迸裂。慎微悲痛婉惜，捶胸頓足，不覺失聲驚駭，恍然醒悟，正在作法的蕭洞玄聽到終無為的嘆息聲，忽然失去了丹灶。二人升仙失敗。

這個成仙考驗故事沿襲了此前神仙傳授的形式，但不同的是，不再注重考驗弟子對師父的信任與誠心，而是需要兩位同心者“相為表里”，一位負(fù)責(zé)作法煉丹，一位負(fù)責(zé)修心養(yǎng)性，摒棄七情六欲，經(jīng)受各種誘惑和考驗。這種形式體現(xiàn)了唐代道教世俗化過程中，外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變。唐代是道教外丹術(shù)的極盛期，同時也是外丹術(shù)向內(nèi)丹術(shù)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵期。人們逐漸認(rèn)識到丹藥對人體的危害，并且煉丹所需費用極高，使得成仙成了貴族的特權(quán)。并且佛教的“明心見性”促使道教進(jìn)一步世俗化，形成了“人人可以成仙”的新神仙思想，更加強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性的重要性。晚唐五代的著名道教思想家杜光庭便認(rèn)為修心就是修道，在修仙方法上強(qiáng)調(diào)清心寡欲。他說：“仙者，心學(xué)，心識則成仙；道者，內(nèi)求，內(nèi)密則道來；真考，修寂，洞靜則合真；神者，須感，積感則靈通。常能守一，去仙近矣?！彼越K無為在成仙考驗中經(jīng)歷種種誘惑正是強(qiáng)調(diào)修心的重要性。然而《蕭洞玄》表面是張揚神仙觀念，強(qiáng)調(diào)道心的堅定性，但實際上卻表現(xiàn)了相反的觀念。終無為最終失敗在愛欲一關(guān)正表明了人的愛欲不可克制，成仙的目標(biāo)不能達(dá)成是有其必然性的，這是對人的情欲的肯定。這種成仙考驗失敗，修道不能成功的故事則從另一方面證明了唐代道教的世俗化所導(dǎo)致的神仙觀念的“蛻化”，那就是人情強(qiáng)過道心。

唐代道教世俗化所導(dǎo)致的神仙觀念的“蛻化”，可以說對這一時期的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響?！逗?xùn)|記》中的神仙形象具有人的形象和情感，神仙與凡人的關(guān)系也不再只有求仙遇仙的上升模式，也有了下降模式，成仙考驗也與此前的作品有所不同。這些都是《河?xùn)|記》在道教世俗化的影響下所體現(xiàn)出的特點。

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