《文心雕龍，物色》評(píng)-文學(xué)論文

《物色》篇共分為四個(gè)自然段，論述了文學(xué)創(chuàng)作與自然景物關(guān)系的兩大重要方面：自然景物對(duì)思想情志的影響；以自然景物為抒情對(duì)象的文學(xué)創(chuàng)作方法。
第一自然段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，寥寥數(shù)語(yǔ)，將情景關(guān)系概括得恰到好處。接著，由簡(jiǎn)入繁，展開(kāi)論述，“蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣”，微小的蟲(chóng)蟻尚且以自己的方式應(yīng)對(duì)四時(shí)變化的感召，作為萬(wàn)物之靈的人又怎會(huì)無(wú)動(dòng)于衷？“若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔盂夏，郁陶之心凝?！比诵乃检`慧如美玉，氣質(zhì)清秀如荷花，對(duì)寒暑交替、草木榮枯有著更為細(xì)致的體悟：春天愉悅舒暢，夏天煩悶郁結(jié)，秋天登高懷遠(yuǎn)，冬天嚴(yán)肅深沉。相關(guān)的古詩(shī)詞佳句俯拾即是，“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”、“仲夏苦夜短，開(kāi)軒納微涼”、“海上生明月，天涯共此時(shí)”
那么，自然景物變化為什么會(huì)引起對(duì)應(yīng)的心理體驗(yàn)?zāi)?？根?jù)西方現(xiàn)代心理學(xué)派格式塔心理學(xué)派的觀點(diǎn)，外在世界的物理的力與內(nèi)在世界的心理的力雖然質(zhì)料不同，但力的結(jié)構(gòu)樣式相同，在大腦中激起的電脈沖相同，因此便出現(xiàn)了相映成對(duì)的對(duì)稱(chēng)、均衡、秩序、和諧，例如：緩慢低回的舞蹈動(dòng)作與“悲哀”的心理情緒結(jié)構(gòu)樣式相似，歡快昂揚(yáng)的舞蹈動(dòng)作與“喜悅”的心理情緒結(jié)構(gòu)樣式相似。該理論雖然自有其局限性，但確實(shí)在某種程度上解釋了這個(gè)問(wèn)題。
“歲有其物，物有其容情以物遷，辭以情發(fā)”，這幾句可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，作用有二：一是總結(jié)上文，“歲有其物，物有其容”、“情以物遷”與篇首的“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”表意大同小異，均是在說(shuō)“情景交融”的道理；二是啟發(fā)下文，“辭以情發(fā)”，有了感情的離合悲歡，自然要揮毫潑墨，聊以抒發(fā)了，在此基礎(chǔ)上談文學(xué)創(chuàng)作方法便是順理成章之事。
“一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”，“清風(fēng)明月”、“白日春林”等自然景物是文學(xué)創(chuàng)作的“源頭活水”，與篇末“然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎”遙相呼應(yīng)。
那么，究竟是“物色”的什么特質(zhì)使人心旌動(dòng)蕩？“物色”僅僅是指自然景物的外在形態(tài)及其種種變化嗎？對(duì)此應(yīng)該做怎樣的深入理解？
《梁書(shū)劉勰傳》載，“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門(mén)僧佑，與之居處積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類(lèi)，錄而序之。今定林寺所藏，勰所定也……初，勰撰文心雕龍五十篇，論古今文體，引而次之……然勰為文長(zhǎng)于佛理，京師寺塔及名僧碑志必請(qǐng)勰制文。有敕與慧震沙門(mén)于定林寺撰經(jīng)，證功畢，遂啟求出家。先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之，乃于寺變服，改名慧地。未期而卒，文集行于世”劉勰“依沙門(mén)僧佑”期間，每日校錄佛經(jīng)，研習(xí)佛理，直至“博通經(jīng)論”，并因夢(mèng)啟發(fā)，著手寫(xiě)《文心雕龍》?；潞８〕吝^(guò)后，他最終選擇在定林寺變服為僧，可見(jiàn)那段學(xué)佛經(jīng)歷對(duì)其思想情志產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。如此說(shuō)來(lái)，談及“物色”，劉勰當(dāng)初是否有佛教“色空空色”的考慮便可想而知了。
在佛教中，“色”指人們感覺(jué)官能的對(duì)象，即一切物質(zhì)及其活動(dòng)現(xiàn)象。物質(zhì)都是因緣和合而生的，是地、水、火、風(fēng)四種可分解元素的暫時(shí)聚集，沒(méi)有固定不變的自性，正如《波若波羅密多心經(jīng)》所說(shuō)，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。佛教恒久訴說(shuō)的信仰便是認(rèn)清萬(wàn)物虛無(wú)，克服煩惱無(wú)明，忘記生死苦惱，達(dá)到寂滅解脫，與《莊子“內(nèi)篇“應(yīng)帝王》所載的“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”似乎有異曲同工之妙。
我們?cè)趯?duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行審美觀照時(shí)，不應(yīng)迷失于光怪陸離的表面，而應(yīng)深入樸實(shí)無(wú)華的內(nèi)部，去發(fā)掘事物得以維持如是、巧妙流轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在，打動(dòng)人心的恰恰更多的是這份一以貫之的生命力。
第二，三自然段承接上文，談了文學(xué)創(chuàng)作的方法問(wèn)題?！笆且栽?shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)屬采附聲，亦與心而徘徊”，詩(shī)人在感情的驅(qū)使下，自覺(jué)進(jìn)入了創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程，沉思默想、細(xì)心琢磨，直至物我同一、物我兩忘，筆下的抒情對(duì)象于是有了人的特點(diǎn)，或是牽愁帶恨，或是談笑風(fēng)生，“故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲，為出日之容，‘漉々，擬雨雪之狀，‘喈喈，逐黃鳥(niǎo)之聲，‘嗖々，學(xué)草蟲(chóng)之韻”，這里的“灼灼”、“依依”、“杲杲”、“漉々”、“喈喈”、"嗖々”皆非簡(jiǎn)單描寫(xiě)，而是含情傳意。正是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了悉心推敲，才有了對(duì)事物主要特征的精準(zhǔn)把握，“‘皎日，嗜星，一言窮理；‘參差，‘沃若’，兩字窮形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪”。同時(shí)，由于事物形貌多樣，如果出于表意清晰的考慮而創(chuàng)造必要的詞匯，這本身無(wú)可厚非，“及《離騷》代興，觸類(lèi)而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是“嵯峨”之類(lèi)聚，葳蕤之群積矣”。但如果刻意雕琢辭令，就有因辭害意的可能，犯了寫(xiě)作之大忌，“及長(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)瑰聲，模山范水，字必魚(yú)貫，所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也”。不難看出，劉勰認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容適可而止，表達(dá)恰如其分，應(yīng)給予肯定；辭賦內(nèi)容過(guò)于華美，追求金章玉句，應(yīng)給予批評(píng)。