黃梅戲電視劇《嫦娥奔月》美術(shù)設(shè)計(jì)闡述-藝術(shù)論文

在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上除了逼真性以外，還要充分考慮到影視的運(yùn)動(dòng)性和運(yùn)用場(chǎng)景蒙太奇自由時(shí)空的轉(zhuǎn)換。場(chǎng)面調(diào)度、攝影機(jī)機(jī)位和角度的變化產(chǎn)生不同的景別，使銀幕形象不同于從固定視點(diǎn)上所看到的舞臺(tái)形象。影片中的場(chǎng)景是通過(guò)一系列連續(xù)不斷的鏡頭呈現(xiàn)的，由于銀幕上的時(shí)空變化改變了生活中的時(shí)空觀念，為了符合影片中空間環(huán)境的要求，美術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮到多景別的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，要善于處理場(chǎng)景之間的分切與組合。譬如一個(gè)大的場(chǎng)景，外景可以在外景地搭建或?qū)嵕凹庸?，?nèi)景則可以在攝影棚搭建或?qū)嵕凹庸ぁ?br />確定外景地和布景搭建方案是拍攝這部片子的基本保證。根據(jù)劇本的規(guī)定情景和對(duì)外景地的篩選，我們采用的是實(shí)景士搭建場(chǎng)地外景士搭建攝影棚內(nèi)景作為這部戲環(huán)境造型方案。主要有以下場(chǎng)景：
一、人間部分的場(chǎng)景，如：河流、山川、樹(shù)林等均實(shí)景拍攝。
二、遠(yuǎn)古時(shí)代的“南山部落”是本劇的主要外景點(diǎn)。選定的石臺(tái)縣大演鄉(xiāng)在地理環(huán)境上四面環(huán)山，一面鄰水。有大面積的河灘坡地和灌木、樹(shù)林，是搭建南山部落”較為理想的外景場(chǎng)地。該外景地由以下幾個(gè)部分組成：1、供祭祀及集體活動(dòng)的中心廣場(chǎng)，設(shè)有祭臺(tái)。2、廣場(chǎng)周?chē)纬慑e(cuò)落有致的茅屋建筑。3、突出位置是首領(lǐng)嫫母的住房，也是整個(gè)部落的公房，建于較高的土臺(tái)之上，可參照西南少數(shù)民族的吊腳樓形式，木結(jié)構(gòu)、有前廊。成為該部落的主體。4、嫦娥的住房。5、后羿的住房。6、火女的住房。這些住房錯(cuò)落有致地分散在部落之中，在外部結(jié)構(gòu)和陳設(shè)上都要有區(qū)別。
以上場(chǎng)景，考慮到環(huán)境氣氛與燈光效果的營(yíng)造以及盛夏天氣夜間蚊蟲(chóng)的干擾，采取內(nèi)外景結(jié)合的搭建方法，在外景地搭建部落的外部環(huán)境，所有內(nèi)景均在攝影棚搭建。多景別的場(chǎng)景設(shè)計(jì)既要考慮攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，還要給演員的表演、場(chǎng)面的調(diào)度、照明燈具的位置提供必要的空間和條件。合理利用攝影棚或?qū)嵕暗默F(xiàn)有條件，運(yùn)用影視的手段和技巧，做到借景、改景，一景多用。搭建室內(nèi)景時(shí)，不僅要搭建兩面墻或三面墻，還要考慮墻內(nèi)外的關(guān)系，很多情況下還要對(duì)棚頂和地面都要處理。一定要注意內(nèi)外景的銜接，這些在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和以不同手段拍攝的鏡頭，在熒屏上或連續(xù)出現(xiàn)或分別出現(xiàn)，但這些場(chǎng)景的總體構(gòu)成，則要通過(guò)某些景物的細(xì)部有機(jī)地銜接起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的“南山部落”的面貌。
三、神話部分的“月宮”場(chǎng)景在攝影棚搭景。該場(chǎng)景的主體部分是一株高大的桂樹(shù)，可視的畫(huà)面元素是吳剛伐樹(shù)、玉兔搗藥和嫦娥奔月。考慮到拍攝時(shí)要施放干冰造成云霧繚繞的效果，在布景設(shè)計(jì)上用石階造成高低層次，輔以漢白玉闌干形成表演區(qū)。
四、神話部分的“東海湯谷”場(chǎng)景也在攝影棚搭建。湯谷即“旸谷”，神話傳說(shuō)中太陽(yáng)升起之處。這個(gè)場(chǎng)景的主體部分是一棵可供十個(gè)太陽(yáng)棲居的巨大的扶桑和云海翻騰的東海。
“月宮”和“東海湯谷”的場(chǎng)景由于受攝影棚高度和面積的限制，設(shè)計(jì)上只能最大限度的充分利用現(xiàn)有條件，事先與導(dǎo)演溝通設(shè)計(jì)方案，與攝像師溝通拍攝機(jī)位與角度，與照明師溝通光效，還要與特技、煙火部門(mén)密切合作。
五、水龍宮是海龍王居住的地方，在石臺(tái)縣的魚(yú)龍洞進(jìn)行實(shí)景加工。這是一個(gè)深不可測(cè)的溶洞，有婉轉(zhuǎn)曲折的地下河以及千奇百怪的鐘乳石，還有足夠的表演空間。
“電影美術(shù)設(shè)計(jì)師是第一個(gè)把文學(xué)形象轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)形象的人。要體現(xiàn)導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖，總是先有美術(shù)師設(shè)計(jì)布景、道具、服裝，然后通過(guò)演員表演的動(dòng)作來(lái)深刻地揭示內(nèi)容?！?見(jiàn)韓尚義《電影美術(shù)》序言）電影或電視劇本又不同于小說(shuō)，甚至沒(méi)有對(duì)環(huán)境和人物造型的描寫(xiě)。那么，電視劇《嫦娥奔月》中的環(huán)境和人物的形象依據(jù)是什么？這是我們?cè)谧靼割^工作時(shí)首先要解決的問(wèn)題。
劇中的現(xiàn)實(shí)生活部分并非無(wú)證可依，“南山部落”的環(huán)境造型可以從新石器時(shí)代末期至夏王朝前這一階段作為切口。從考古資料中可以看到這一時(shí)期先民們的居住形狀。由于我國(guó)地域廣闊，地理環(huán)境各異，在不同的自然條件、不同的生態(tài)環(huán)境中，先民們創(chuàng)造了各具特色的地域文化，有其鮮明的地方特征。在村莊的布局上，半坡和姜寨遺址可資借鑒；房屋建筑上，良渚文化的木結(jié)構(gòu)形式有助于造型；但是，影視創(chuàng)作不是考古，否則將會(huì)誤入歧途。我們表現(xiàn)的既不是仰韶文化、大汶口文化，也不是龍山文化、河姆渡文化，而是我們自己的“南山部落”，是虛構(gòu)的各地域文化的綜合體。
現(xiàn)在，我們?cè)倩氐缴裨捴衼?lái)，回到這個(gè)古老動(dòng)人的傳說(shuō)中來(lái)。虛幻的神話境界如何表現(xiàn)？東海的湯谷、清涼寂寞的月宮、后羿射日的壯觀、河伯的水下宮殿……如何把這些文字轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，它們的具體形象根據(jù)又在哪里？史料中有這樣的文字記載：“東海之外、甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日?！?br />“湯谷上有扶桑，十日所浴一在黑齒北一居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝……”這是關(guān)于十個(gè)太陽(yáng)和扶桑的描寫(xiě):十個(gè)太陽(yáng)是天帝的兒子，住在東海外的湯谷，湯谷里的海水像湯一樣滾熱沸騰。大樹(shù)名曰扶桑，長(zhǎng)有幾千丈，大有一千多圍，兩干同根，互相依靠生長(zhǎng)。
“舊言月中有桂、有蟾蜍。故異書(shū)言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)"。傳說(shuō)嫦娥吃了不死藥，飄然直升上天。到了月宮的嫦娥沒(méi)料到月宮是如此冷落，除了一只終年搗藥的白兔和一株桂樹(shù)外，什么也沒(méi)有。
水府乃海龍宮，是神話傳說(shuō)中水神或龍王所住的地方。晉木華《海賦》：“爾其水府之內(nèi)，極深之庭，則有崇島巨鰲，垤垸孤亭。”
后羿射日的故事有這樣的記載：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……帝俊賜羿彤弓素矢，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱”。后人是這樣描寫(xiě)的：遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上有十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)出現(xiàn)在天空，它們競(jìng)相把炙熱的光焰傾瀉到大地上，江河干涸了，土地龜裂了，滿目是枯死的草木和焦萎的稼禾……人類(lèi)的災(zāi)難驚動(dòng)了天帝，天帝命令箭神后羿下凡到人間，救助人類(lèi)脫離苦難。后羿帶著天帝賜給他的一張紅色的弓，一口袋白色的箭，還帶著他美麗的妻子嫦娥一起來(lái)到人間。后羿先是勸說(shuō)十個(gè)太陽(yáng)每天輪流出來(lái)一個(gè)，這樣既給大地溫暖、給人類(lèi)光明，又避免把大地烤得太熱，但是太陽(yáng)們并不聽(tīng)從后羿的勸說(shuō)。被激怒的后羿開(kāi)始了射日的戰(zhàn)斗。他從肩上除下那紅色的弓，取出白色的箭，向驕橫的太陽(yáng)們射去，弓弦響處，只見(jiàn)白色的剪羽像流星一樣疾速劃破碧空，一個(gè)太陽(yáng)被射中了，它那熾熱的光環(huán)爆裂了，流火亂飛，散落一片片金色的羽毛……
以上的文字記載可以啟發(fā)我們對(duì)這些場(chǎng)景的想像力和創(chuàng)造性。更有待于各創(chuàng)作部門(mén)的配合，依靠電視的高科技手段和特技合成技術(shù)，給人以神奇的視覺(jué)體驗(yàn)和聯(lián)想。
我們不僅在選景、置景、繪景、道具陳設(shè)、特技合成過(guò)程中注意“仙境”的營(yíng)造，而且要在服裝、化裝、飾物方面注意神話片的“人性化造型”。各職能部門(mén)在創(chuàng)作中要有大的環(huán)境意識(shí)，注意畫(huà)面的整體色調(diào)，注意造型的結(jié)構(gòu)、樣式、色澤、新舊成色、花紋圖案的質(zhì)感和效果，使其貼近劇中的環(huán)境，符合人物的身份屬性和個(gè)性特征。
為此，提出幾點(diǎn)設(shè)想。在“月宮”、“扶桑"、“射日"、“水府”幾個(gè)場(chǎng)景的處理上，采取寫(xiě)意的手法，最大限度地避開(kāi)我們的短處，突出主體部分，以意境取勝。如“月宮”突出桂樹(shù)“，以燈光、煙霧造成虛無(wú)縹緲、繁星點(diǎn)點(diǎn)、清澈明快的效果。處理為冷色的高調(diào)。嫦娥、玉兔、吳剛的服裝應(yīng)為淺色調(diào)，玉兔的白、嫦娥的淡黃、吳剛的淺灰。形制上，嫦娥寬衣大袖長(zhǎng)裙，突出飄逸感。玉兔的窄袖緊身長(zhǎng)裙，突出體形。二人服裝的質(zhì)地應(yīng)為半透明輕紗，并飾以長(zhǎng)披帛、腰帶、佩飾。吳剛似應(yīng)儒士打扮，如用武士裝束，也應(yīng)是銀色盔甲，雖然“學(xué)仙有過(guò)”，也要有些仙氣才行。在造型上，玉兔應(yīng)是善良、聰慧可愛(ài)的形象。嫦娥向古典美女形象上靠，與現(xiàn)實(shí)生活拉開(kāi)距離。“月里嫦娥”是人們對(duì)女性美的高度評(píng)價(jià)，她的形象應(yīng)得到觀眾的認(rèn)可。
“東海湯谷”場(chǎng)景突出扶桑。地面施放干冰，造成云海翻騰的效果。用燈光層層推遠(yuǎn)，冷暖光打出層次，樹(shù)上云霧繚繞，紅色的樹(shù)葉間射出十個(gè)太陽(yáng)的光暈。畫(huà)面處理為濃重的暖色調(diào)。人物造型上，要求河妖的服裝與膚色統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)整體感。河伯、河妖的青灰色、吳剛白色的盔甲與場(chǎng)景形成強(qiáng)烈的反差對(duì)比?！八眻?chǎng)景重點(diǎn)在宮殿。因在魚(yú)龍洞實(shí)景加工，要求置景與道具陳設(shè)應(yīng)和天然溶洞渾然一體，不留人工痕跡。河妖們的服裝要求緊身，突出水族的鱗甲特點(diǎn)，塑形面膜與全身膚色的統(tǒng)一，與服裝的銜接要避免破綻。洛妃的嫵媚妖艷中包含著善良的一面。河伯的服裝除盔甲外，還應(yīng)有黑色的長(zhǎng)披風(fēng)，舞起來(lái)如同一陣黑旋風(fēng)。該場(chǎng)景應(yīng)在冷色的基調(diào)中依靠燈光造成光怪陸離的效果。
部落的置景和陳設(shè)道具追求原始氛圍。在生活用具上，以最具代表性的彩陶為主；生產(chǎn)用具上，以打磨石器為主。我們還知道先民們已經(jīng)開(kāi)始種植粟、稻等農(nóng)作物，釀酒也已經(jīng)出現(xiàn)，開(kāi)始飼養(yǎng)家禽、家畜。人們除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外還進(jìn)行狩獵、漁獵。紡織品的出現(xiàn)使人們不再僅僅依靠樹(shù)皮、樹(shù)葉遮體掩羞。石制、骨制、木制、陶制、玉制的裝飾品可為人物造型增光添彩。麻布制品、竹木制品可以豐富道具和場(chǎng)景陳設(shè)。有陶制生活用品及麻布織物、蘆席、竹編、獸皮、魚(yú)網(wǎng)、曬魚(yú)干等陳設(shè)。手持道具有祭神用的旗幡、號(hào)角、木鼓、長(zhǎng)矛、弓箭、面具等
。
服裝方面，應(yīng)在原始特征的基礎(chǔ)上追求美感，形制上要求簡(jiǎn)潔、整體。人為的花紋圖案應(yīng)當(dāng)避免。色彩上不要大紅大綠、絢麗紛雜。以白色的基調(diào)為主，在冷暖、深淺中求變化，在質(zhì)地上求變化。不能單純看每一件衣服的顏色，應(yīng)把它置于群體之中、環(huán)境之中加以考慮。在制作上考慮當(dāng)時(shí)的縫制技術(shù)，不能看出明顯的現(xiàn)代工藝。如在衣片的連接上可用粗麻線縫制，在衣服的邊緣梳理編織成排穗般的流蘇，其本身也是一種裝飾。我們一方面要注意服裝整體的形制，還要注意細(xì)節(jié)的真實(shí)和美感。小處的不真實(shí)會(huì)影響大處的真實(shí)性。
化裝是我們直接塑造人物形象的手段，除本色化妝外，往往按角色要求，表現(xiàn)年齡特征和形象特征、甚至完全改變演員本來(lái)面貌，以利于人物形象的個(gè)性化。在造型上以樸素自然為原則。突出男性的陽(yáng)剛之氣，女性的健康柔美。與其他電視劇不同的是，化妝不只是面部妝，還要把全身作為一個(gè)整體去考慮，即對(duì)膚色的要求，否則高超的演技也會(huì)變得蒼白無(wú)力。人與人之間都會(huì)存在膚色上的差別，不能都象一個(gè)醬缸里泡出來(lái)的。原始部落的男女都留長(zhǎng)發(fā)，要從長(zhǎng)短上區(qū)別，從辮發(fā)的式樣上區(qū)別，從裝飾品上區(qū)別。既然當(dāng)時(shí)已有笄簪出現(xiàn)，就存在有束發(fā)的可能。前面提到的出土的大量不同質(zhì)地的飾品可以在人物造型上使我們受到啟迪。
我們拍攝的是一部戲曲電視劇，而且又是一個(gè)有著民間傳奇色彩的神話故事，如何利用影視藝術(shù)的手段，發(fā)展戲曲藝術(shù)原有的風(fēng)格和特點(diǎn)，強(qiáng)化戲曲感覺(jué)，是影視工作者一直探討的課題。影視藝術(shù)之所以不同于舞臺(tái)藝術(shù)，重要的一點(diǎn)就是觀眾的欣賞形式和欣賞習(xí)慣有了根本的改變，在戲曲舞臺(tái)上，可以以漿代船、以鞭代馬、杯酒代宴……而影視表演中的推門(mén)關(guān)窗，登船行舟，必須有具體的景物的支撐，我們要通過(guò)具體的感性形象來(lái)揭示客觀事物。當(dāng)然，也不能采取自然主義的方法，這就要求我們的景、物、人的造型具有代表性和審美性，要求我們追求。意境”的營(yíng)造。
意境的創(chuàng)造在于“情景交融”，依靠演員的表演和環(huán)境造型、人物形象作用于觀眾，從而產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴，產(chǎn)生藝術(shù)的感染力。我們是借景生情，而觀眾是觸景生情。意境的創(chuàng)造借助于想象力的發(fā)揮，因此在環(huán)境的表現(xiàn)形式上要做到虛實(shí)結(jié)合，去繁就簡(jiǎn)、以少勝多。在道具、服裝、化妝上要善于提煉，去蕪存菁。有時(shí)需要夸張強(qiáng)調(diào)，有時(shí)則要求真求實(shí)。我們談寫(xiě)意、談虛實(shí)，是在表現(xiàn)方法和風(fēng)格式樣的基礎(chǔ)之上，絕不是避實(shí)就虛。我們要求的虛是意境上的追求，而落實(shí)在景物的制作上就不能虛假，而要刻意求工，在造型上富于表現(xiàn)力和生命力。
有人說(shuō)影視創(chuàng)作重在分寸感的把握，我深以為然。事情做得恰到好處，正是一部作品成功的保證。影視創(chuàng)作如此，影視中的美術(shù)創(chuàng)作亦是如此。