從“漓江畫派”“八桂書風(fēng)”的形成和發(fā)展看廣西區(qū)域文化的獨(dú)特性

在過去的10多年間，“漓江畫派”和“八桂書風(fēng)”是廣西文化實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的典型代表。通過研究這兩個(gè)廣西文化品牌的成功打造過程，我們可以很好地研究桂學(xué)，發(fā)展和傳承好廣西文化，做大廣西文化產(chǎn)業(yè)，為廣西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展凝聚力量，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、漓江畫派

（一）什么是“漓江畫派”

漓江畫派是以南方山水為創(chuàng)作主題的水墨畫家群、以“南方的風(fēng)景”亞熱帶地域?yàn)閯?chuàng)作主題的油畫家群、以北部灣風(fēng)情為創(chuàng)作主題的水彩畫家群等畫家組成的畫派。①

（二）“漓江畫派”的形成和發(fā)展扎根于廣西獨(dú)特的區(qū)域文化當(dāng)中

漓江畫派的成功離不開廣西，因?yàn)榈靥帍V西，得益于廣西的山山水水和人文風(fēng)情，才形成了與眾不同的漓江畫派。在桂林山水、漓江流域這塊神奇的土地上，從古至今一直都有著深厚的文化和美術(shù)傳統(tǒng)?，F(xiàn)代著名畫家徐悲鴻、齊白石、黃賓虹、李可染、吳冠中、陽太陽、黃獨(dú)峰等，都畫過很多以漓江為主題的作品。早在20世紀(jì)80年代，廣西的一些畫家開始了對漓江以及廣西地域山水風(fēng)景的藝術(shù)探索，以黃格勝的《漓江百里圖卷》為代表，廣西的一批繪畫精品在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響，后來“漓江畫派”逐漸成形。煙雨、船帆、浮峰、倒影、山寨、小橋、田園、少數(shù)民族等，成為了廣西畫家們最擅長表現(xiàn)的圖像元素。

2007年在中國美術(shù)館舉辦的“新時(shí)代·新廣西·新畫派——漓江畫派作品大展”，展出了漓江畫派近80位畫家的200多幅精品，這些作品以“現(xiàn)代南方的新田園詩畫風(fēng)”的審美意識和清新獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，吸引了全國美術(shù)界的眼球，業(yè)內(nèi)以及社會各界給予了漓江畫派很高的評價(jià)。漓江畫派與眾不同，不僅表現(xiàn)在作品形式和風(fēng)格上面，在內(nèi)容上面更是非常明顯——漓江畫派的畫家們以自己獨(dú)特的視角去深入生活、感受生活、寫生采風(fēng)、創(chuàng)作精品、成績斐然。

廣西有著神奇的山水自然文化、光輝燦爛的革命文化、特色鮮明的民俗文化、獨(dú)特的邊關(guān)文化、廣闊的海洋文化。這些廣西區(qū)域文化的獨(dú)特的地方正是最奇妙的地方，為漓江畫派的成長和發(fā)展提供了良好的客觀條件。

（三）“漓江畫派”的成功，離不開其身處的廣西地域

著名評論家、批評家蘇旅認(rèn)為，廣西不少畫家在國內(nèi)畫壇上實(shí)際上已經(jīng)是非常有影響，他們愿意為漓江畫派默默做奉獻(xiàn)。漓江畫派一個(gè)獨(dú)門絕技是具有很獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格——它的作品的寫生化創(chuàng)作。漓江畫派幾乎所有的精品和代表作，都是通過寫生得來的。漓江畫派的作品，生活化非常濃郁，它不脫離我們當(dāng)下人民群眾平凡的普通的生活，它里頭的生活元素是非常重的。這是漓江畫派在全國畫壇能夠獨(dú)樹一幟的原因。

據(jù)漓江畫派促進(jìn)會向媒體公布的數(shù)據(jù)顯示，早在2012年，漓江畫派已經(jīng)達(dá)到初步的產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模，有很多畫家的畫都賣得很不錯(cuò)，有的畫家每年創(chuàng)作的作品按照現(xiàn)行的市場價(jià)格會有幾千萬，整個(gè)畫家群體創(chuàng)作的作品價(jià)值超兩個(gè)億。

廣西經(jīng)濟(jì)這幾年雖然突飛猛進(jìn)，但跟先進(jìn)的廣東、山東，江蘇、浙江比起來，差距還是大的，我們的文化產(chǎn)業(yè)鏈也因此受到一定影響，沒有完全建立起連鎖的大型書畫作品經(jīng)營市場，市場化程度也有待進(jìn)一步提高。中央跟自治區(qū)黨委都提出要做大文化的建設(shè)，要加快文化的建設(shè)，要把文化這個(gè)品牌打出去，打出去是絕對要靠產(chǎn)業(yè)化，就像美國的好萊塢，征服全世界，推陳出新的大片就是成功的案例。②

廣西藝術(shù)學(xué)院副院長韋俊平認(rèn)為，漓江畫派是廣西一個(gè)文化品牌，這是列入廣西第十次黨代會的大會報(bào)告的。廣西文化品牌包括南寧國際民歌節(jié)、印象劉三姐實(shí)景演出、漓江畫派、廣西出版四大品牌，自治區(qū)黨委提出要繼續(xù)扶持。報(bào)告里提出，要建設(shè)廣西成為一個(gè)民族文化強(qiáng)區(qū)。為何不是建設(shè)文化大區(qū)、大省的問題？民族文化的強(qiáng)區(qū)，就是廣西將要在中國未來的文化建設(shè)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)中，起到一個(gè)排頭兵的作用，所以漓江畫派也要跟上這個(gè)步伐，也要在全國民族畫壇里頭，或者全國畫壇里頭起到一個(gè)排頭兵的作用。

二、八桂書風(fēng)

（一）什么是“八桂書風(fēng)”

八桂書風(fēng)就是廣西書法家在從事書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，受廣西自然環(huán)境、人文環(huán)境、生活環(huán)境的影響，受地域文化和民族文化的熏陶，形成了一種對書法藝術(shù)追求的目標(biāo)一致、審美的心理相通、書法理念相似、價(jià)值觀念相同的書法藝術(shù)風(fēng)格。是廣西文藝界繼文學(xué)桂軍、漓江畫派后推出的又一文化品牌③。

（二）“八桂書風(fēng)”的形成和發(fā)展與廣西獨(dú)特的區(qū)域文化的關(guān)系

俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化?！睆V西人生性忠厚老實(shí)，熱情大方，待人真誠。在外省不少人看來，廣西人的性格內(nèi)向，不善言語，這種心理素質(zhì)和性格特征反映在廣西書法家的書法作品上，表現(xiàn)出謹(jǐn)嚴(yán)、率性、雅麗、透視、深層等特點(diǎn)。④

在全中國有很多種方言和書法風(fēng)格，書法藝術(shù)本身具有極豐富的創(chuàng)造。書法藝術(shù)和其他藝術(shù)門類一樣，需要創(chuàng)新，通過書法藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，用書法顯示自我的美感，顯示時(shí)代的美感。正是在這基礎(chǔ)上，廣西的書法家用自己獨(dú)特的筆墨挖掘和展現(xiàn)漢字美。

我們研究廣西書法家、篆刻家的作品，就會發(fā)現(xiàn)“八桂書風(fēng)”逐步形成了八桂書法藝術(shù)的特征。其基本特征有：注重形式，作品作舊處理，形成鮮明的書法“廣西現(xiàn)象”。

（三）“八桂書風(fēng)”與“廣西現(xiàn)象”

“八桂書風(fēng)”形成一派地域書法風(fēng)格，可以說是廣西書法界最具高瞻遠(yuǎn)矚的舉措。而在此之前，說到廣西現(xiàn)代的書法，不能不提“廣西現(xiàn)象”。五屆中青展于1993年夏在北京平谷縣評選，10名獲獎作者廣西就占了4名！而且這4名作者的作品創(chuàng)新得出奇。這引起了當(dāng)年書法界的關(guān)注和爭議。這就是廣西書法家影響全國的“廣西現(xiàn)象”。

“廣西現(xiàn)象”是一種一反常態(tài)的設(shè)計(jì)與仿古手段的運(yùn)用，引起了當(dāng)時(shí)書法界截然不同的看法⑤。面對“廣西現(xiàn)象”，質(zhì)疑者多盯住他們形式上的做古與制作不放，卻對他們試圖解決“問題”的方式本身關(guān)注不夠，這是不無遺憾的。

1994年初，“廣西現(xiàn)象”的倡導(dǎo)者陳國斌、張羽翔曾發(fā)表《我們的書法觀及形式訓(xùn)練》一文，聲明了自己的創(chuàng)變動機(jī)：“在書法被作為藝術(shù)門類而建立的時(shí)代，如何將書法這種民族的、獨(dú)特的藝術(shù)方式，完成向現(xiàn)代人文藝術(shù)學(xué)科的轉(zhuǎn)型至為重要?！倍麄円浴靶问襟w驗(yàn)與形式至上”為立足點(diǎn)的創(chuàng)作方式，便是試圖解決這一“轉(zhuǎn)型”“問題”的探索方案。這才是“廣西現(xiàn)象”的價(jià)值所在。
五屆中青展的評選，四件廣西作品用紙均是仿古作舊的古銅色調(diào)。這在當(dāng)年可能還沒有誰一看就能斷定這些仿古作品是如何制作出來的。2015年6月至8月間，筆者本人親自請教了馮華春老師，得知原來這些仿古作品大部分都是使用廣西獨(dú)有的六堡茶水在不斷浸染宣紙，最后經(jīng)多道工序而制作成作舊的書法作品。

（四）用紙均是仿古作舊的古銅色調(diào)，這就是“廣西現(xiàn)象”的特別之處

廣西作品用紙均是仿古作舊的古銅色調(diào)，這就是“廣西現(xiàn)象”讓人刮目相看之處。在此之前，國內(nèi)罕見，這也就是為何當(dāng)年20歲的蔡夢霞為何會憑借作舊作品獨(dú)占鰲頭的緣故。這在當(dāng)年來說是超越時(shí)代的審美特征，只可惜當(dāng)年大家不認(rèn)為這就是“八桂書風(fēng)”，但這確實(shí)是廣西書法愛好者在成為書法家過渡當(dāng)中，在上下探索中積累下來的外省沒有、唯獨(dú)廣西有的“書風(fēng)”，一個(gè)由展廳展出對視覺形式的新要求，和新標(biāo)準(zhǔn)所造就的形式傾向，也正是“廣西現(xiàn)象”的可貴之處。

為何廣西那些做舊的書法作品能獲獎？第一，他們的作品非常積極地吸收最新考古資料，即漢晉殘紙的審美風(fēng)格。這中間不僅是紙色的選擇，也包括字形風(fēng)格和用筆風(fēng)格的選擇，深得其非名家書寫中的“無意于佳”的真率意趣。這是比唐宋傳統(tǒng)更為時(shí)久遠(yuǎn)的一種傳統(tǒng)。第二，是其對傳統(tǒng)近于完美的創(chuàng)造性形式表達(dá)。即是說，它們不是“臨帖”，不是那種把《張遷碑》、《多寶塔》照貓畫虎地搬到作品里去，在漢晉殘紙中是找不到這種幅式的作品的。

三、從“漓江畫派”“八桂書風(fēng)”的形成和發(fā)展看廣西區(qū)域文化的發(fā)展

無論是“漓江畫派”還是“八桂書風(fēng)”的形成和發(fā)展，都離不開廣西神奇的山水自然文化、光輝燦爛的革命文化、特色鮮明的民俗文化、獨(dú)特的邊關(guān)文化、廣闊的海洋文化。這些廣西區(qū)域文化的獨(dú)特地方正是最奇妙的地方，為廣西區(qū)域文化發(fā)展提供了良好的客觀條件。

（一）我們現(xiàn)在要探究廣西區(qū)域文化的獨(dú)特性，其實(shí)就是要了解清楚廣西區(qū)域文化與外省文化有何不同，有何特別的地方  

“廣西現(xiàn)象”的書法家現(xiàn)在仍是廣西區(qū)域文化的堅(jiān)守者，也是傳統(tǒng)文化的傳承者。在廣西書法界，如今對書法藝術(shù)探索、追求堅(jiān)持不懈、不動如山的人總是存在的，冷峻的審視和洞見讓有些人避開了這種內(nèi)耗性非常大的喧囂，做出非常富有獨(dú)立價(jià)值的選擇。我們熟知的書法家張羽翔先生，篆刻家陳國斌、馮華春先生就是這樣，他們是當(dāng)代書壇頗有探索精神的書法家和篆刻家。

“細(xì)柳營”的親歷者馮華春認(rèn)為，“廣西現(xiàn)象”之后，“細(xì)柳營”團(tuán)體似乎在廣西逐漸淡出書壇的視野，但是他們的書法研習(xí)和實(shí)驗(yàn)卻始終沒有停止過，而且這個(gè)團(tuán)體的精神在不斷延展、四處開花結(jié)果，在全國的影響至今還在。如去年和今年在山東棗莊的“五月書會”、廣東東莞的“東莞制造”等等民間社團(tuán)以及高校部分學(xué)子，都可以被視為是“細(xì)柳營”在某種程度上的生長和泛化。張羽翔和馮華春是師徒關(guān)系，在馮華春參加的每一次展覽，只要是書法作品，都會看到“細(xì)柳營”的影子。參與到權(quán)威性的展覽體制對他們來說，僅僅是他們“實(shí)驗(yàn)”的一部分，而其探索的雄心和范疇，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這些官方和半官方體制的要求。

（二）廣西區(qū)域文化的發(fā)展同時(shí)也影響了“漓江畫派”“八桂書風(fēng)”的發(fā)展和壯大

在廣西，自治區(qū)黨委、自治區(qū)人民政府對培育漓江畫派高度重視。自治區(qū)第九次黨代會報(bào)告提出，“要培育和扶持八桂民族音樂、漓江畫派、山水實(shí)景演藝等優(yōu)秀文化品牌，提高自治區(qū)原創(chuàng)文化水平?！弊灾螀^(qū)第十次黨代會確立了“促進(jìn)廣西文化實(shí)力新提升，建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)”的目標(biāo)任務(wù)，繼廣西壯族自治區(qū)第九次黨代會提出要培育和扶持包括漓江畫派在內(nèi)的優(yōu)秀文化品牌，第十次黨代會又把漓江畫派寫進(jìn)了黨代會報(bào)告，提出要把漓江畫派作為文化品牌之一重點(diǎn)鞏固提升，充分體現(xiàn)了自治區(qū)黨委對漓江畫派的重視和關(guān)心，又體現(xiàn)了自治區(qū)黨委對漓江畫派寄予的高度期望。促進(jìn)漓江畫派的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國夢，貫徹落實(shí)十七屆六中全會和自治區(qū)第十次黨代會的需要，也是促進(jìn)和發(fā)展廣西自治區(qū)文化建設(shè)，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮作貢獻(xiàn)的需要。

（三）獨(dú)特的廣西區(qū)域文化，也為“八桂書風(fēng)”的后續(xù)發(fā)展帶來了無限的機(jī)遇

作為一名書法家，要有別于他人，不僅要能寫好字，還要善于將所有的傳統(tǒng)書法和漢字圖像資源置于形式分析的解剖和重組的研究課題之下，而不是僅僅將視野限制于傳統(tǒng)意義上二元對峙劃分的“碑帖”范疇之內(nèi)。在2015年8月28日至9月3日舉行的這次“好風(fēng)相從” 張羽翔師生展覽，是張羽翔先生數(shù)十年來獨(dú)到的形式主義美學(xué)在教學(xué)領(lǐng)域方面的充分體現(xiàn)。從他們的作品中，不難看出他們?yōu)轳{馭視覺對比性張力和傳統(tǒng)古典美學(xué)韻味的融合所做的努力，也不難看出他們敏銳把握時(shí)代情感脈搏的那份激情所寄。這其中，馮華春、黃文斌是陳國斌和張羽翔這兩位周亞夫式老師苛律下的“細(xì)柳營”原班人馬，馬德田、王飛虎、邢巍、馮頡則是來自“五月書會”的中堅(jiān)力量，詹逸然、周上金、莊小生則是舉旗于“東莞制造”的后起之秀，姚鋒、周珂則是來自高校中的年輕學(xué)子。他們扎實(shí)的基本功和嫻熟的構(gòu)成表現(xiàn)，以及對傳統(tǒng)書法資源博約俱得的創(chuàng)造性理解和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，作品讓人印象深刻、心潮起伏。

試想當(dāng)今中國書法屆，又有誰能夠把全國看似一樣的書法藝術(shù)，寫出廣西的特色，寫出廣西的風(fēng)味呢？“細(xì)柳營”的魔鬼訓(xùn)練成就了與眾不同的書法練習(xí)，一改別人練書法先練楷體，后練草書的模式，改為練好篆體，再練其它書體的訓(xùn)練方法，在作品風(fēng)格上面，他們形式上的做古與制作不放，就是廣西書法的特色，也是跟全國其它地方的書法絕然不同的根本所在。和“漓江畫派”“八桂書風(fēng)”一樣，廣西現(xiàn)在越來越多的文化品牌，形成了響亮全國的文化符號，在發(fā)展和壯大的過程中也發(fā)展了廣西區(qū)域文化。

四、研究“漓江畫派”和 “八桂書風(fēng)”對研究桂學(xué)的啟示

研究“漓江畫派”“八桂書風(fēng)”的形成和發(fā)展，可以為我們做好桂學(xué)研究工作找到規(guī)律。桂學(xué)研究體系的形成，首先應(yīng)該是區(qū)域的，或稱地緣的、文化的，然后再是社會的、經(jīng)濟(jì)的和其他的。開宗明義，桂學(xué)必須是立足廣西，以桂學(xué)的學(xué)人氣度、學(xué)術(shù)氣韻、學(xué)問氣勢，以區(qū)域緣起，直指中華文化、社會、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)核，同時(shí)積極推動并創(chuàng)造新的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范型。從地域上來說，廣西地處五嶺之南，歷史悠久，是一個(gè)相對獨(dú)立的地理區(qū)域。

我們做桂學(xué)研究，就是通過文化研究為始端，以廣西人務(wù)實(shí)開放、崇尚學(xué)理、以義為先、會通百家的獨(dú)有品格，形成頗具特色的文化觀念和經(jīng)濟(jì)意識，成為地域認(rèn)同的核心。由此，我們可以通過研究這兩者的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，來分析和辨別它們在一個(gè)特定空間區(qū)域內(nèi)，它在歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、資源稟賦、經(jīng)濟(jì)條件、人們的心理需求、社會發(fā)展等方面具有明確的指向，經(jīng)過歷史的積淀，桂學(xué)研究一定會形成一個(gè)較為密集的多學(xué)科承載體，以此表現(xiàn)出較高的社會價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。最終為廣西樹立文化自信，為廣西人樹立文化自覺作出應(yīng)用的貢獻(xiàn)?！?/p>

注釋：

①百度百科：漓江畫派

②漓江畫派促進(jìn)會會長黃格勝在漓江畫派代表畫家梁耀畫展的藝術(shù)研討會上的發(fā)言，2013年7月。

③駱誠：《八桂書風(fēng)》，中國作家網(wǎng)。http://www.chinawriter.com.cn/bk/2011-03-14/51585.html

④潘琦在廣西師范大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)（桂學(xué)研究方向）研究生班開班動員講話，2013年9月。

⑤劉正成：《廣西現(xiàn)象憶尤深》，2003年6月21日于松竹草堂所作。

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/xf/9501.html 《視聽》