經(jīng)幢藝術(shù)在設(shè)計中的價值探究——以惠山寺經(jīng)幢為例

引言：經(jīng)幢在我國各地的寺院附近都有存在，作為古代佛教禪宗的標志建筑之一，其本身除了對于佛教相關(guān)研究有很高的意義，還對藝術(shù)也有很高的研究價值。而如今現(xiàn)代設(shè)計隨著工業(yè)生產(chǎn)力的日漸進步出現(xiàn)了井噴式的增長，但是其中產(chǎn)品良莠不齊無法滿足消費者的真正需求。

1 經(jīng)幢藝術(shù)層次

作為古代佛教禪宗的標志性建筑，經(jīng)幢本身不僅具有宗教、 考古、 文化等意義，同時還具有極高的藝術(shù)價值。由于印度佛教的傳入，將經(jīng)或佛像起先書寫在茲織的幢蟠上，為保持經(jīng)久不毀，后來改為刻在石柱上，因此稱為石經(jīng)幢。經(jīng)幢這種佛寺的標志性建筑有了劃時代的大發(fā)展，并成為佛教藝術(shù)的一個重要的組成部分。

惠山寺經(jīng)幢一共有南北兩幢，一個為唐代建筑另一個為宋代建筑，本文主要引證和比較惠山寺兩座經(jīng)幢中的唐代經(jīng)幢的藝術(shù)特點和特征?；萆剿陆?jīng)幢屬于石經(jīng)幢，我國大多數(shù)經(jīng)幢都是石質(zhì)的，古樸的外形與材質(zhì)，更能體現(xiàn)出寺院的威儀與宗教的神圣?；萆剿陆?jīng)幢（見圖1）。位于無錫惠山寺古華山門內(nèi)的兩側(cè)，北側(cè)為宋大白傘蓋神咒幢，南側(cè)為唐陀羅尼經(jīng)幢。兩幢之間相距10米。唐陀羅尼經(jīng)幢，建于唐乾符三年(876)，高6.26米，其底部的直徑為1.48米,惠山寺經(jīng)幢有塔頂、 塔基、 塔座三部分共同構(gòu)成。在其中有仰蓮紋，外形是抽象畫與幾何化了的蓮花瓣，又配以文武線勾勒出來。仰蓮紋一般出現(xiàn)在物體的底座部位，如建筑的底座或瓷瓶的底座部位。惠山寺經(jīng)幢的紋樣中，在紋樣中為獅子吼的故事，講的是釋迦摩尼誕生之時，兩手分指天地并伴隨獅子吼。在經(jīng)幢的第四層上飾有云紋（見圖2）。云紋的運用可謂廣泛，從古至今的復(fù)雜紋樣中往往能夠看到云紋的身影，不僅是因為云紋的裝飾意味，而且云紋本身的寓意也十分符合廣大人民群眾的祈盼。在古代，農(nóng)耕畜牧為主的社會中，靠天吃飯的現(xiàn)象很普遍，民眾祈求下雨的欲望抽象到紋樣中，云紋自然而然就產(chǎn)生了 。

在分析一件藝術(shù)作品的時候，往往從其三個方面展開。第一層是藝術(shù)語言，是有關(guān)于藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式和傳播媒介的研究。它包括文字、 線條、 色彩、 畫面等。第二層是藝術(shù)形象，是審美形態(tài)的實體化。第三層就是藝術(shù)意蘊，藝術(shù)意蘊需要仔細研究和深度挖掘才可以感知，而且并不是藝術(shù)作品的必要條件。

1.1 藝術(shù)語言

藝術(shù)語言是藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思維活動的工具，同時也具有豐富多樣的內(nèi)質(zhì)。藝術(shù)語言是一個藝術(shù)作品的最基本表達方式，也是揭示藝術(shù)作品通過何種手段來表現(xiàn)的。經(jīng)幢藝術(shù)作為雕塑藝術(shù)的一類，其藝術(shù)語言的最常用表現(xiàn)方式大致可分為石雕和木雕，在經(jīng)幢中最多的藝術(shù)語言手法就是雕刻。通常一座經(jīng)幢中會雕刻很多紋樣：云紋、 蓮紋等

紋樣用來裝飾，另一層用意便是符合佛教教義中的特點。

1.2 藝術(shù)形象

在經(jīng)幢藝術(shù)中，靠直接觀察取得的主觀印象即藝術(shù)形象。從宏觀上來欣賞經(jīng)幢，其石塔造型和寺廟的配合十分貼切。從微觀上來欣賞，經(jīng)幢中各個紋樣分別都具有各自的意義，同時紋樣所組成的整體更有其獨特的藝術(shù)價值。而根據(jù)經(jīng)幢的放置地點通常在寺廟的大門前等地，所以經(jīng)幢的藝術(shù)形象通常帶有宗教威嚴性質(zhì)。惠山寺經(jīng)幢由上至下有欄桿、 坐佛、 獅子、 仰蓮、 云紋等，無論是從個體造型特征上還是整體藝術(shù)形象上都具有強烈的藝術(shù)感。

1.3 藝術(shù)意蘊

藝術(shù)意蘊需要仔細并深度挖掘藝術(shù)品所表達，它并不是藝術(shù)表現(xiàn)的必要條件，但好的藝術(shù)作品一定不會缺少藝術(shù)意蘊。特定的藝術(shù)表達內(nèi)容會有特定的意義，從符號學(xué)上來看更是具有多義性，最后就是藝術(shù)意蘊意義的非靜止性。從特定的藝術(shù)表達有特定的意義上，惠山寺經(jīng)幢總體造型為塔，其造型本身的固有屬性就是四平八穩(wěn)，威儀四方。而其中有各種藝術(shù)造型和紋樣，這就使經(jīng)幢的含義不僅僅是超度亡魂和記錄經(jīng)文，更具有裝飾、 美好寓意、 凈化心靈等含義。而藝術(shù)意蘊的非靜止性，在當今社會更可以深入理解，事物是不斷運動發(fā)展的，沒有一件事物是一成不變的，所以經(jīng)幢藝術(shù)所具有的藝術(shù)意蘊在時代變遷的今天更具有建造時被賦予的額外意義。惠山寺兩座經(jīng)幢上刻有陀羅尼經(jīng)、 大白傘蓋經(jīng)和坐佛像等，觀眾在心中也會隨之生成一種審美形象。而這種審美形象會自覺傾向于經(jīng)文含義和經(jīng)幢的造型特點以及經(jīng)幢的本身意義，然后與觀眾自身主觀能動性相結(jié)合得出屬于每個人自己對于一件經(jīng)幢的審美形象的理解。

2 經(jīng)幢藝術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計的功效和啟發(fā)

經(jīng)幢藝術(shù)中的藝術(shù)元素究其根本呈現(xiàn)在觀眾視野的是一種吉祥符號。對于傳統(tǒng)文化和紋樣的再設(shè)計在開發(fā)，對于用戶和傳統(tǒng)藝術(shù)本身都是十分有益的。其不但能夠豐富人們?nèi)粘５纳?，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化以另外一種形式繼續(xù)存活甚至發(fā)展下去。在設(shè)計中借鑒傳統(tǒng)的吉祥圖形元素，不僅僅是簡單的拼裝，更是深層次的挖掘。通過經(jīng)幢藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)元素缺失的比較，我們有理由相信經(jīng)幢藝術(shù)還是有機會重現(xiàn)在我們的設(shè)計中的。

2.1 設(shè)計表現(xiàn)的可能性

反思人類的文明歷程，從”和而不同”不可遏止地發(fā)展到“同而不和”?，F(xiàn)代設(shè)計本身從其形式上還是沒有跳脫之前的固有表現(xiàn)手法，而經(jīng)幢本身就作為藝術(shù)門類中的一種就有很大的借鑒意義和價值。設(shè)計之所以存在,是因為它為設(shè)計對象所接受?？v觀傳統(tǒng)紋樣，時有將其作為設(shè)計點來存在。經(jīng)幢所用的隱喻等表現(xiàn)手法正是現(xiàn)代設(shè)計當前階段所欠缺的。經(jīng)幢大多使用的材質(zhì)是石材，而家居用品所用的材料大多為木材以及金屬。使用石材本身就是對其加工工藝的再創(chuàng)新，這樣比傳統(tǒng)的家居產(chǎn)品更為時尚、 大膽，迎合了大部分消費者的意愿。而在紋樣上，經(jīng)幢上不同于其他的云紋、 仰蓮以及獅子造型都大大增加了現(xiàn)代設(shè)計的可能性。結(jié)合打散、 重構(gòu)、 回轉(zhuǎn)、 錯位等手法加以重新組合設(shè)計，這樣既保留了傳統(tǒng)又不失現(xiàn)代。惠山寺經(jīng)幢中的藝術(shù)形態(tài)古樸自然，現(xiàn)存的紋樣清晰可見，無疑又為經(jīng)幢藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合中增添了一份助力。

2.2 造型的獨特性與融合力

因為經(jīng)幢藝術(shù)的獨特性，所以將其與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的富有生命力就必須突破固有模式，深度多角度融合。將經(jīng)幢藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合不僅能夠給予更多的形式美感，還能增強產(chǎn)品的語意。這就要求設(shè)計師在創(chuàng)作中把圖形、 文字和色彩的精神、 性格生動地表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)的設(shè)計表現(xiàn)的最大特點就是產(chǎn)品的”獨自性”。而經(jīng)幢不同于其他藝術(shù)表現(xiàn)方式，它可以獨立地佇立在寺院的門前，但只要人們不特意關(guān)注就不會發(fā)現(xiàn)其存在，仿佛經(jīng)幢本身就是和寺院融為一體?，F(xiàn)代設(shè)計本地化的形象轉(zhuǎn)化過程即是現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的過程。所以將經(jīng)幢藝術(shù)引入到設(shè)計中會使得設(shè)計更為獨特且富有融合力。日本無印良品設(shè)計過一款經(jīng)典的CD機（見圖3），無論是其拉線式的開關(guān)還是外形都深深地給人以獨特性的感覺，其掛墻壁上馬上就能與周圍環(huán)境融為一體，這是傳統(tǒng)與設(shè)計和環(huán)境融合力中典型的例子。

2.3 意境美的營造

與經(jīng)幢藝術(shù)相關(guān)的，是意境理論中的形神矛盾論。張璪就說過”外師造化，中得心源”。經(jīng)幢作為古代寺院門口的建筑，讓人一進入就有一種氣氛上的烘托，其本身也是中國傳統(tǒng)美學(xué)中提到的形中有意。意境本身不具備太多的”描寫”色彩，但它能夠給用戶以想象空間。大多數(shù)中國傳統(tǒng)產(chǎn)品關(guān)注的重點都在于審美對象的外在美，對其形象都屬于直接描繪，而經(jīng)幢在意境表達方面有著十分顯著的效果。

現(xiàn)代設(shè)計也是一樣。只注重造型上的美麗，功能結(jié)構(gòu)上的優(yōu)化，科技含量高低，環(huán)保等方面還是不夠，在意境上的營造也尤為重要，這樣有助于提升所設(shè)計產(chǎn)品的品味。這就要求我們在日常設(shè)計等方面多參考如經(jīng)幢等建筑，每一個花紋紋路的刻畫，高度的選擇以及經(jīng)文刻畫的位置和太子（釋迦摩尼）的故事畫像的表達，它們各個都代表不同的意義?？墒墙M合成為了經(jīng)幢之后，整體性的外觀下透露出的是與寺廟意境的神合。這些都為我們帶來了良好的啟發(fā)。

3 結(jié)語

經(jīng)幢作為佛教建筑，其本身就是藝術(shù)的結(jié)晶，通過借鑒和運用經(jīng)幢藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中，可以為現(xiàn)代設(shè)計帶來新鮮的血液。經(jīng)幢藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)合不僅能夠滿足用戶對現(xiàn)代設(shè)計的審美需求與精神寄托，還能增強產(chǎn)品的意境美，同時更能夠?qū)⒔?jīng)幢藝術(shù)發(fā)揚光大，相信不久的將來，經(jīng)幢藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用定會在我國設(shè)計界創(chuàng)新領(lǐng)域嶄露頭角。 

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