“十字”圖形標(biāo)志的設(shè)計(jì)分析與實(shí)踐

就像中國(guó)傳統(tǒng)圖案的“盤長(zhǎng)紋”一樣，“十字”圖形作為一種獨(dú)特的造型語(yǔ)言在中西方流傳至今，經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的演變，以其特有的形式與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺(jué)記憶的遺產(chǎn)。觀察我們身邊接觸過(guò)的圖形，從醫(yī)院標(biāo)識(shí)、藥品化妝品包裝到電腦殺毒軟件界面，“十字”圖形經(jīng)常出現(xiàn)在日常生活中與防衛(wèi)和保健有關(guān)的標(biāo)識(shí)里?！笆帧眻D形作為一種符合視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，很容易被公眾解讀。于是，對(duì)經(jīng)典 “十字”圖形的借用與再創(chuàng)造便成為了常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡(jiǎn)單意義上的生搬硬套，而是對(duì)其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。

一 傳統(tǒng) “十字”圖形的由來(lái)與演變

(一) 十字淵源——中西方傳統(tǒng) “十字”

在基督教以外及以前的世界里，存在許多 “十字”圖形，這些“十字”圖形各有不同的含義?？脊艑W(xué)家注意到“十字”圖形出現(xiàn)在埃及出土的陶器上以及腳踏板的螺紋上，這些 “十字”圖形與古代埃及的太陽(yáng)崇拜有一定意義的聯(lián)系。“十字”圖形也出現(xiàn)在墨西哥、秘魯?shù)戎忻乐薜貐^(qū)，它們暗指四種風(fēng)，是造雨的源泉。達(dá)克斯特人也用 “十字”圖形來(lái)表示四季風(fēng)。古代雕塑和繪畫中赤裸的男女生殖器多呈十字形，而中美洲土著人神廟用 “十字”圖形來(lái)表示昌盛的意思，中國(guó)少數(shù)民族中也有用 “十字”圖形表示對(duì)女性生殖的崇拜。因此，“十字”圖形還象征生殖崇拜，象征生命與昌盛。早期 “十字”圖形的意義在中國(guó)表意字符中反映了大地，那是一個(gè)帶著方框的等邊形，也有表示東西南北四個(gè)方向的意義。中國(guó)古代亦有曲臂形十字 “卍”，武則天長(zhǎng)壽二年(693年)，曾令此形狀讀 “萬(wàn)”音?！皡d”在中國(guó)和日本的佛教中非常的流行，被認(rèn)為是大乘佛教菩薩體制中最顯赫的標(biāo)志?！笆帧眻D形很容易讓人聯(lián)想到十字架。十字架的基本圖形有四種：四臂等長(zhǎng)的十字架為希臘式,下垂之臂長(zhǎng)于其他三臂的十字架為拉丁式,呈T字形的十字架稱為三出十字架或稱圣安東尼十字架,側(cè)置十字架又稱圣安得烈十字架,其形狀如羅馬數(shù)字X。十字架原是古代中東和歐洲的一種刑具?；浇陶J(rèn)為耶穌是為了替世人贖罪而受刑于十字架上，故尊十字架為信仰標(biāo)記。因而，東侵十字軍隊(duì)的衣服上均有十字標(biāo)記?！笆帧眻D形便隨著宗教力量的擴(kuò)大廣泛傳播。（圖1）

(二) 從宗教符號(hào)到國(guó)旗圖案—— “十字”

十字軍的 “圣戰(zhàn)”使 “十字”圖形與民族戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)識(shí)聯(lián)系在一起。14世紀(jì)，瑞士一個(gè)農(nóng)民聯(lián)合會(huì)以紅地白十字旗為標(biāo)識(shí)組織農(nóng)民起義并取得勝利，十字旗便成為民族自由解放的象征，隨著各種起義和變革被各個(gè)州使用。1848年瑞士聯(lián)邦成立后，正式規(guī)定紅地白十字為瑞士國(guó)旗和國(guó)徽?qǐng)D案，“十字”圖形便成為國(guó)家的象征。丹麥、冰島、挪威、芬蘭等國(guó)的國(guó)旗圖案與瑞士國(guó)旗都有相似的由來(lái)，因此都有明顯的 “十字”圖形。英國(guó)國(guó)旗的圖案則是將原來(lái)英格蘭、蘇格蘭和愛(ài)爾蘭三面國(guó)旗上的圖案重疊在一起組成的，是不同的 “十字”圖形的疊加。

(三) 登上國(guó)際舞臺(tái)——紅十字會(huì)標(biāo)志的使用

國(guó)際紅十字會(huì)是從戰(zhàn)地救護(hù)發(fā)展起來(lái)的，創(chuàng)始人是瑞士人亨利杜南。為了對(duì)瑞士表示尊敬，國(guó)際紅十字會(huì)于1864年選擇瑞士國(guó)旗的反式——白底紅十字作為標(biāo)志。標(biāo)志中紅色表示勇敢與熱烈，白色表示純潔與樸真；十字的一橫代表全體人類，一豎代表無(wú)窮的宇宙。紅十字賦予“十字”圖形勇敢與熱烈、純潔與樸真的意義而被廣泛地應(yīng)用在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的救助中，成為國(guó)際通用的標(biāo)識(shí)。演化的紅十字則作為特殊標(biāo)志進(jìn)入了醫(yī)療領(lǐng)域，成為急救和一般醫(yī)療事業(yè)的徽章，象征著人道主義與中立。

二 中西方傳統(tǒng) “十字”

圖形的符號(hào)含義，標(biāo)志是代表特定事物或機(jī)構(gòu)，并具有特殊含義或象征意義的符號(hào)，是被標(biāo)志物形象特征及信譽(yù)、文化等性質(zhì)的綜合與濃縮，是精神象征、價(jià)值體現(xiàn)和形象展示。十字架、佛教 “卍”字、十字國(guó)旗、紅十字等事物中“十字”圖形的存在和使用歷史，使 “十字”圖形具有符號(hào)的特征。主要表現(xiàn)在 “十字”圖形具有符號(hào)的指向性和象征性上。基督教的十字架象征了苦難、盼望、戰(zhàn)勝死亡和永生。由于十字架常置于與基督教有關(guān)的建筑的中央或頂部等顯眼位置，因此該 “十字”圖形也帶有指向性。佛教“十字”圖形 “卍”象征功德無(wú)量、集天下一切吉祥功德，也有 “輪回”之意。瑞典國(guó)旗的 “十字”圖形則象征自由和統(tǒng)一?！凹t十字”除了有人道主義救助與中立的象征意義之外，還帶有庇護(hù)場(chǎng)所得指向性意義。另外，由于我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生界多年來(lái)延用紅十字標(biāo)志，“十字”圖形在中國(guó)通常被認(rèn)為是與醫(yī)學(xué)相關(guān)的醫(yī)療、急救等的內(nèi)容，其次會(huì)被解讀為 “神圣的”、“與西方宗教有關(guān)的”[5][6] 。傳統(tǒng)的 “十字”圖形固有的符號(hào)意義是一種文化標(biāo)記，它的指向性和象征性是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中必須認(rèn)識(shí)到的。
通常標(biāo)志設(shè)計(jì)的目的并不只是表現(xiàn)標(biāo)志符號(hào)本身，而是通過(guò)文字、圖形、色彩的組合、變形構(gòu)成符號(hào)方式，把指稱物的性質(zhì)、特征及設(shè)計(jì)理 念傳達(dá)給受眾，并力求受眾從自身經(jīng)驗(yàn)加以印證并通過(guò)符號(hào)碼還原為設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的信息。[7][8] “十字”圖形的標(biāo)志設(shè)計(jì)必須利用這種信息傳遞的規(guī)律并從中提煉或擴(kuò)充其符號(hào)意義。

三 “十字”圖形的圖形創(chuàng)意分析

“十字”圖形的解構(gòu)和同構(gòu)傳統(tǒng)的 “十字”圖形是現(xiàn)有的、經(jīng)典的、象征性的圖形，是重復(fù)了無(wú)數(shù)次的母體。由于經(jīng)典的圖形已深植于人們內(nèi)心，在某些時(shí)刻，這種積淀會(huì)支配人們的意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生一種愉悅和沖動(dòng)。這就是人們對(duì)某些利用了傳統(tǒng)元素而創(chuàng)作出來(lái)的新圖形能夠馬上產(chǎn)生一種愉悅和共鳴、興奮和刺激的原因。因此，對(duì)傳統(tǒng)的“十字”圖形進(jìn)行解構(gòu)和重新組合是非常必要的。

傳統(tǒng)的 “十字”圖形最具有視覺(jué)識(shí)別意義的是它的 “交叉”特征。這個(gè)特征要求不管圖形其他部分的形狀如何，不管整個(gè)圖形的方向性和重心在哪里，這個(gè)圖形至少或者是主要的有一個(gè)交叉點(diǎn)。交叉點(diǎn)通常自然而然成為人們的視覺(jué)中心，非常明確，非常強(qiáng)烈。因此，“十字”圖形的符號(hào)指向性比其他圖形明顯得多，它容易吸引人的視線，容易引起聯(lián)想，也容易被解碼翻譯?，F(xiàn)代 “十字”圖形的標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該不可避免地延用這一圖形特征，力求引起受眾的聯(lián)想和共鳴。從交叉點(diǎn)出發(fā)，我們可以從四個(gè)方向解構(gòu)出 “四臂”。正是因?yàn)橛羞@“四臂”，這個(gè)圖形的各種不同形態(tài)幾乎都可以找到延伸感，這是 “十字”圖形的生命力所在。以十字架為例，上下兩臂頂天立地，左右兩臂水平延伸，就像展手正立的肢體外輪廓。也許，十字架的圖形就是源自人本身的肢體語(yǔ)言。頭、兩手臂、下肢便是 “四臂”的原始構(gòu)造，交會(huì)點(diǎn)便是該 “十字”圖形的 “心身”所在。人體自古以來(lái)就有無(wú)窮的神秘感、神圣感，“十字”圖形酷似展手正立的人體形象便間接地描繪出這種感覺(jué)。傳統(tǒng)“十字”圖形的“四臂”有不同的延伸度和形態(tài)。十字架的四臂多數(shù)是長(zhǎng)條形的，或四臂等長(zhǎng)的 “＋”，或手長(zhǎng)身短的 “+”，或頭短身長(zhǎng)的 “ 十 “，或傾斜呈羅馬數(shù)字的 “×”；臂的尾部也有不同的形狀，有方形“－”、箭頭形 “ “、燕尾形 “ “或曲臂形等。紅十字會(huì)標(biāo)志的 “十字”圖形則是 “正十字”，呈 “＋”，“四臂”和中心都是正方形，從而詮釋 “中立”的意義。另外，“十字”圖形的交叉點(diǎn)不宜嚴(yán)重地偏離圖形的中心，這使得人們不會(huì)把 “十字”辨認(rèn)為 “丁字”或其他圖形。“十字”圖形的交叉點(diǎn)受到面積和位置的限制，較難作圖形變化，從而延伸的 “十字”圖形 “四臂”便成為搭建設(shè)計(jì)空間的重點(diǎn)。因此，我們可以從分析傳統(tǒng) “十字”圖形 “四臂”的基礎(chǔ)上從面積、比例、形狀等方面入圖1十字架 [1] 、瑞士國(guó)徽 [2] 、英國(guó)國(guó)旗 [3] 、紅十字國(guó)際委員會(huì)標(biāo)志 [4] 念傳達(dá)給受眾，并力求受眾從自經(jīng)驗(yàn)加以印證并通過(guò)符號(hào)譯碼還原為設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的信息。[7][8] “十字”圖形的標(biāo)志設(shè)計(jì)必須利用這種信息傳遞的規(guī)律并從中提煉或擴(kuò)充其符號(hào)意義。

三 “十字”圖形的圖形創(chuàng)意分析

(一) “十字”圖形的解構(gòu)和同構(gòu)

傳統(tǒng)的 “十字”圖形是現(xiàn)有的、經(jīng)典的、象征性的圖形，是重復(fù)了無(wú)數(shù)次的母體。由于經(jīng)典的圖形已深植于人們內(nèi)心，在某些時(shí)刻，這種積淀會(huì)支配人們的意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生一種愉悅和沖動(dòng)。這就是人們對(duì)某些利用了傳統(tǒng)元素而創(chuàng)作出來(lái)的新圖形能夠馬上產(chǎn)生一種愉悅和共鳴、興奮和刺激的原因。因此，對(duì)傳統(tǒng)的“十字”圖形進(jìn)行解構(gòu)和重新組合是非常必要的。

傳統(tǒng)的 “十字”圖形最具有視覺(jué)識(shí)別意義的是它的 “交叉”特征。這個(gè)特征要求不管圖形其他部分的形狀如何，不管整個(gè)圖形的方向性和重心在哪里，這個(gè)圖形至少或者是主要的有一個(gè)交叉點(diǎn)。交叉點(diǎn)通常自然而然成為人們的視覺(jué)中心，非常明確，非常強(qiáng)烈。因此，“十字”圖形的符號(hào)指向性比其他圖形明顯得多，它容易吸引人的視線，容易引起聯(lián)想，也容易被解碼翻譯?，F(xiàn)代 “十字”圖形的標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該不可避免地延用這一圖形特征，力求引起受眾的聯(lián)想和共鳴。

從交叉點(diǎn)出發(fā)，我們可以從四個(gè)方向解構(gòu)出 “四臂”。正是因?yàn)橛羞@“四臂”，這個(gè)圖形的各種不同形態(tài)幾乎都可以找到延伸感，這是 “十字”圖形的生命力所在。以十字架為例，上下兩臂頂天立地，左右兩臂水平延伸，就像展手正立的肢體外輪廓。也許，十字架的圖形就是源自人本身的肢體語(yǔ)言。頭、兩手臂、下肢便是 “四臂”的原始構(gòu)造，交會(huì)點(diǎn)便是該 “十字”圖形的 “心身”所在。人體自古以來(lái)就有無(wú)窮的神秘感、神圣感，“十字”圖形酷似展手正立的人體形象便間接地描繪出這種感覺(jué)。傳統(tǒng)“十字”圖形的“四臂”有不同的延伸度和形態(tài)。十字架的四臂多數(shù)是長(zhǎng)條形的，或四臂等長(zhǎng)的 “＋”，或手長(zhǎng)身短的 “+”，或頭短身長(zhǎng)的 “ 十 “，或傾斜呈羅馬數(shù)字的 “×”；臂的尾部也有不同的形狀，有方形“－”、箭頭形 “ “、燕尾形 “ “或曲臂形等。紅十字會(huì)標(biāo)志的 “十字”圖形則是 “正十字”，呈 “＋”，“四臂”和中心都是正方形，從而詮釋 “中立”的意義。另外，“十字”圖形的交叉點(diǎn)不宜嚴(yán)重地偏離圖形的中心，這使得人們不會(huì)把 “十字”辨認(rèn)為 “丁字”或其他圖形?！笆帧眻D形的交叉點(diǎn)受到面積和位置的限制，較難作圖形變化，從而延伸的 “十字”圖形 “四臂”便成為搭建設(shè)計(jì)空間的重點(diǎn)。因此，我們可以從分析傳統(tǒng) “十字”圖形 “四臂”的基礎(chǔ)上從面積、比例、形狀等方面入圖1十字架 [1] 、瑞士國(guó)徽 [2] 、英國(guó)國(guó)旗 [3] 、紅十字國(guó)際委員會(huì)標(biāo)志 [4] 手，借助 “同構(gòu)”的方法，創(chuàng)造出新的圖形，添加或賦予新的含義。

分析 “十字”圖形解構(gòu)出來(lái)的各個(gè)元素與其他擬利用圖形的內(nèi)在聯(lián)系是 “同構(gòu)”的基礎(chǔ)。為了創(chuàng)造出新圖形，我們可以找出擬利用形與 “十字”圖形在外形方面的相似性而直接替代成型，或利用實(shí)形與虛形共生的關(guān)系來(lái)構(gòu)圖，也可以在原形上添加新的元素 [9] 。例如直接用人體的外輪廓曲線構(gòu)圖、縮小 “四臂”的面積至成為細(xì)線變形、負(fù)形間接表達(dá)等。

(二) “十字”圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)的聯(lián)想創(chuàng)意

聯(lián)想是創(chuàng)意的關(guān)鍵，是形成創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，是從一事物聯(lián)想到另一事物的心理過(guò)程。[10] 客觀分析 “十字”圖形的符號(hào)意義，并且解構(gòu)出它的元件后，聯(lián)想便是標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必經(jīng)之路。我們可以通過(guò)接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想等途徑獲得創(chuàng)意。從 “十字”圖形的交叉特征我們可以接近聯(lián)想到“十字路口”，從“四臂”的延伸感我們可以類似聯(lián)想到 “發(fā)展和擴(kuò)大”、“溝通”，從 “正十字”我們可以對(duì)比聯(lián)想到立體變形、曲線化的十字，從 “紅十字”的保護(hù)性，我們可以因果聯(lián)想到 “安全”和 “吉祥”[11] 。我們還可以從人們心目中十字架的外來(lái)宗教性聯(lián)想到中國(guó)民間圖形元素的設(shè)計(jì)添加、本土宗教圖形的再利用等等。聯(lián)想使無(wú)形的思想朝著有形的圖像轉(zhuǎn)變，并創(chuàng)造出新的形象。展開(kāi)各種聯(lián)想的思維后，單元形變化是實(shí)現(xiàn)意念圖像化轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之路。

(三) “十字”圖形的單元形變化

以 “十字”圖形為基本單元進(jìn)行變化，可以通過(guò)使原形發(fā)生變形得到新形，也可以通過(guò)解構(gòu)所得原形的或者是兩個(gè)以上的單元形迭加組合得到新形。單元形變化的基本方法包括復(fù)制、變形、分減、迭加，以及在這四種變化方法基礎(chǔ)上綜合應(yīng)用的漸變、簡(jiǎn)練、裝飾等。[12]復(fù)制包括重復(fù)、旋轉(zhuǎn)、發(fā)射、對(duì)稱，“十字”圖形的復(fù)制便可以得到防癆標(biāo)志 “雙十字”?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)可以突破原形作為創(chuàng)新的手段，變形是常用的方法。變形包括線性變形、自由變形、局部變形?！笆帧眻D形可以解構(gòu)到豐富的內(nèi)容，所以利用各種變形方法可以創(chuàng)作出各式各樣的新圖形。其中，線性變形可以產(chǎn)生立體化的空間感，以切合 “四臂”的延伸狀態(tài)；自由變形具有流暢、飄動(dòng)、隨意性而又具有變形適度的特征，給標(biāo)志設(shè)計(jì)帶來(lái)廣闊發(fā)揮天地。分減和迭加都是同構(gòu)圖形的具體方法。這種方法便是 “十字”圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)的聯(lián)想翅膀，或虛實(shí)共生，或替代成形，產(chǎn)生的新圖形會(huì)令人感覺(jué)新鮮、抽象。

四 “十字”圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)的實(shí)踐

筆者通以上分析，對(duì) “十字”圖形的標(biāo)志設(shè)計(jì)開(kāi)展實(shí)用性探索，期盼以下圖形能夠成為引玉之磚。

（一）轉(zhuǎn)到立體化視角——從紅十字會(huì)服務(wù)隊(duì)標(biāo)志到廣州市健康教育所、大鵬健康教育中心標(biāo)志

傳統(tǒng)的“十字”圖形幾乎都是對(duì)稱的、較少同構(gòu)或迭加的；現(xiàn)代經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的標(biāo)志通常以 “四臂”的粗細(xì)變化和中心點(diǎn)圖形迭加為主，像“Virus驅(qū)逐艦”標(biāo)志表達(dá)空間感的為數(shù)不多。因此，突破平面視角的設(shè)計(jì)思路是值得嘗試的。線性變形、自由變形是圖形獲得立體化空間感的重要途徑。通過(guò)變形和同構(gòu)，新的立體 “十字”便誕生了，或飄動(dòng)，或深度延伸，形態(tài)各異。

廣東藥學(xué)院紅十字會(huì)服務(wù)隊(duì)標(biāo)志通過(guò) “展開(kāi)延伸的綁帶”、“愛(ài)心”、“紅十字”等元素的迭加，表現(xiàn)服務(wù)隊(duì)救死扶傷，奉獻(xiàn)愛(ài)心的形象。標(biāo)志的十字 “四臂”有曲有直，形成心形，而心形又包含著十字，從而在圖形同構(gòu)的基礎(chǔ)上形成 “紅十字服務(wù)隊(duì)奉獻(xiàn)愛(ài)心”、“心懷紅十字精神”的含義。這屬于二維視角下的 “十字”圖形設(shè)計(jì)?！笆致房诘陌唏R線”是廣州健康教育標(biāo)志的直接描述，“在健康的十字路口指點(diǎn)迷津，提供通向健康的綠色通道”是這個(gè)標(biāo)志的內(nèi)容含義。該標(biāo)志用 “發(fā)展”的意念引出 “任重道遠(yuǎn)”的深層內(nèi)涵。而 “發(fā)展、擴(kuò)大”則充實(shí)了 “十字”圖形的符號(hào)義。線性變形使圖像立體化并獲得空間感，分減得到的人形豐富了圖形的內(nèi)容，漸變的方法則賦予標(biāo)志強(qiáng)烈的時(shí)代感?！按簌i健康教育中心標(biāo)志”則在立體化視角的基礎(chǔ)上對(duì) “十字”的“四臂”作細(xì)小的三角形加減，形成若隱若現(xiàn)的鳥(niǎo)形狀和 “大”字。

(二)剪紙共生——廣州新農(nóng)合標(biāo)志

雖然中國(guó)傳統(tǒng)圖案里也存在不少 “十字”圖形，但由于西方十字架和國(guó)際紅十字會(huì)標(biāo)志等圖形的廣泛傳播，國(guó)人似乎把 “十字”圖形歸類于“外來(lái)的”、“傳入性的”。而在中國(guó)文化備受矚目的今天，我們更應(yīng)該充分利用中國(guó)傳統(tǒng)圖案，繼承并發(fā)揚(yáng)燦爛的文化遺產(chǎn)，使 “十字”圖形本土化。因此，把中國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)用到“十字”圖形的標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中是一個(gè)值得一提的突破點(diǎn)。廣州新型農(nóng)村合作醫(yī)療標(biāo)志的設(shè)計(jì)便是一個(gè)有意義的嘗試。

廣州新型農(nóng)村合作醫(yī)療標(biāo)志叫作 “平安符”。它借用了民間傳的統(tǒng)窗花剪紙作為主要形式，并在心連心的筆畫中勾勒出隱形的十字輪廓。標(biāo)志利用吉祥圖形的盤長(zhǎng)紋結(jié)構(gòu)在視覺(jué)上和意象上構(gòu)建出一種平穩(wěn)和諧?！靶男南噙B，心心相向，十字圖形隱現(xiàn)其中”便是 “平安符”的具象描述。在這里，十字 “四臂”都是開(kāi)放的，虛實(shí)相生的。

五 結(jié)語(yǔ)

破譯 “十字”圖形的符號(hào)代碼，“永生”、“人道”、“中立”、“醫(yī)藥救護(hù)”是基本的含義。而提煉或添加新義是標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本任務(wù)。解構(gòu)是圖形分析的重要方法，解構(gòu)得到的 “交叉點(diǎn)”和 “四臂”是設(shè)計(jì)標(biāo)志的基本構(gòu)件。取得構(gòu)件后展開(kāi)聯(lián)想的翅膀，“十字路口”、“發(fā)展和擴(kuò)大”、“吉祥文化”等思路便自然而然地鋪開(kāi)。單元形變化是聯(lián)想所得的意象物化的過(guò)程，線性變形可以產(chǎn)生立體化的空間感，分減和迭加可以添置新的圖形元素?！笆帧眻D形便由此獲得造型形式美的再發(fā)掘和涵義的深化。

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