義烏傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代生態(tài)語言建設(shè)的影響

    我國作為四大文明古國之一，在悠久的歷史長河中積淀了獨(dú)具特色的文化藝術(shù)，形成了具有鮮明的民族特色、源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、種類繁多的內(nèi)涵、優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)匯聚著我們中華民族的精神追求及精神財(cái)富，其廣博性、傳承性及巨大的影響力不但是我國走向現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族精神家園的精神支柱，同時也影響著我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)對人們?nèi)粘Ｉ罱涣魉褂玫恼Z言系統(tǒng)也有著一定的影響。

一 義烏傳統(tǒng)藝術(shù)概述

    坐落于浙江省中部的義烏是一個歷史極為悠久的文化名城，早在公元前222年便已建縣，距今已有2000多年，在上千年的歷史長河中積淀了極為輝煌豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)，包括繪畫、工藝美術(shù)、書法、戲曲表演、音樂、舞蹈等等，豐富多彩、種類繁多的義烏民族傳統(tǒng)藝術(shù)浸潤著義烏這個千年歷史名城的深厚底蘊(yùn)，其濃重的地方鄉(xiāng)土氣息彰顯了義烏人民辛勤勞動和創(chuàng)造的生命印記，也表現(xiàn)了這個地區(qū)特有的民族生活方式和價(jià)值觀，其醇厚的藝術(shù)內(nèi)涵是義烏地區(qū)乃至中華民族的珍貴財(cái)富，也為全世界人類帶來生動的文化大餐。擁有美好寓意且形式各異的義烏百子燈距今已有600多年歷史，久負(fù)盛名，寓意著“百業(yè)興旺、子孫滿堂”，被評為義烏十大民間藝術(shù)之一。起源于明代中、后期的義烏婺劇是浙江省地方戲曲劇種之一，距今已有400多年的歷史，義烏婺劇擁有六種聲腔：高腔、昆腔、亂彈、徽戲、灘簧、時調(diào)，不同的聲腔各有一批專長劇目，早期婺劇班社主要在廟會、四鄉(xiāng)集市等廣場演出，因而其表演風(fēng)格夸張、形象生動、強(qiáng)烈粗獷、明快，講究武戲文做，文戲武做，表演圓中帶直、自具一格、獨(dú)具特色，是我國極為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而明末清初時期發(fā)展起來的民間業(yè)余說唱器樂組織義烏鑼鼓班以其豐富多彩的板式，五花八門的樂器，無拘無束的表演，彰顯出濃厚的義烏鄉(xiāng)土味，體現(xiàn)義烏粗獷豪放的傳統(tǒng)和自然原始的地方特色，如今已在不斷地傳承與創(chuàng)新中逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)化的喜慶行業(yè)。而用義烏地方方言演唱的義烏道情同樣歷史悠久，義烏道情起源于唐朝的道曲，其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力、獨(dú)特的表現(xiàn)形式，濃郁的地方特色和民俗個性盡顯義烏傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，贏得老百姓的喜愛。此外，義烏高蹺、民間剪紙、迎龍燈、疊羅漢等傳統(tǒng)民間藝術(shù)同樣在義烏這片土地上大放異彩，其獨(dú)具特色的民族風(fēng)格和濃郁的地方色彩讓現(xiàn)代人們見識到了義烏文化的源遠(yuǎn)流長和連綿不絕。義烏傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代人們不斷的繼承與更新中得以提升、豐富，反之，現(xiàn)代社會的方方面面也與傳統(tǒng)藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

二 現(xiàn)代生態(tài)語言建設(shè)

    作為現(xiàn)代語言學(xué)中的一個常用術(shù)語，語言生態(tài)學(xué)顧名思義融合了語言學(xué)與生態(tài)學(xué)，是二者相互結(jié)合的產(chǎn)物，即在探究語言與環(huán)境的相互作用關(guān)系的基礎(chǔ)上，研究語言的生態(tài)性質(zhì)、生態(tài)倫理，揭示出語言發(fā)展的生態(tài)規(guī)律?？偹苤?，任何語言體系的產(chǎn)生和發(fā)展均與一定條件下的自然條件、社會文化、人群等各方面的因素息息相關(guān)，并不是獨(dú)立于這些因素而存在的，因而當(dāng)社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了變化，語言也將會隨之出現(xiàn)變化。正如德國語言學(xué)家施萊歇爾所說，語言如同生物一樣，都需要經(jīng)歷一個生、長、老、死的生命過程。從這個角度來說，可以將語言系統(tǒng)思維一個開放性的生態(tài)系統(tǒng)，語言的存在與發(fā)展與自然界的生物生態(tài)之間具有一定的同構(gòu)性。美國語言學(xué)家豪根于1970年提出語言生態(tài)的概念，在他看來，語言環(huán)境與生物生態(tài)環(huán)境有著異曲同工之妙，而2年之后，豪根更是將生態(tài)語言學(xué)定義為一種專門的學(xué)科，用以研究語言與其生存環(huán)境之間的相互作用。語言生態(tài)離不開生態(tài)文明，和諧的語言生態(tài)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，二者可謂息息相關(guān)。探討語言與社會之間的聯(lián)系，首先需要探究真正在語言與社會之中起決定作用的主體，那便是人。人不僅是語言的主人，同樣也是社會的主人，因而人決定著語言的情形和社會的面貌。人們?nèi)粘Ｉ罱涣魉褂玫恼Z言系統(tǒng)無疑被社會環(huán)境所影響，因而語言的生態(tài)環(huán)境依賴于社會的生態(tài)環(huán)境，語言的生態(tài)面貌反映了社會的生態(tài)面貌，要建立起和諧的現(xiàn)代生態(tài)語言，需要充分發(fā)揮起人的作用。

三、義烏傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代生態(tài)語言建設(shè)的影響 

(一)維護(hù)了語言的多樣性。

    據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界語言有多大7000多種，但是在語言的發(fā)展與人類社會的發(fā)展過程中，有一半的語言已經(jīng)面臨著消失的風(fēng)險(xiǎn)。知名學(xué)者周海中對語言減少是這樣說：當(dāng)今處于弱勢的民族語言正面臨著強(qiáng)勢語言、全球化、互聯(lián)網(wǎng)等的沖擊，其社會使用功能正處于逐漸弱化或消失的危險(xiǎn)境地。而從義烏的發(fā)展變化過程中，我們也看見了這樣的影子，義烏作為一座面向全球開放的城市，來自全國或者全世界的人民增多，大家的交流普通話成為交流的主流，使得如今越來越多的義烏年輕一代不會說義烏話，傳統(tǒng)的義烏話十八腔，隔溪不一樣的語言特色，以及被弱化義烏話里，“吃、喝、吸”統(tǒng)統(tǒng)叫作“食”，好比食飯、食酒和食煙等稱呼。或者是《詩經(jīng)》中的“音a”表示第一人稱“我”，在義烏的傳統(tǒng)語言中同樣被引用。如今的義烏經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，來自全國乃至世界的人們增多，不同地域的人們在這里進(jìn)行頻繁的語言交流，有運(yùn)用普通話、其他地方方言，甚至外語進(jìn)行交流，而傳統(tǒng)的義烏語言漸漸被弱化、變化甚至消失，不利于現(xiàn)代生態(tài)語言的維護(hù)，反之，當(dāng)人類社會處于并不發(fā)達(dá)的時期，人與人的交往沒有像今天這樣的頻繁，語言的生態(tài)環(huán)境以及語言的多樣性會更加的具有“原生態(tài)”性質(zhì)，反而形成了語言的多樣性。

    義烏傳統(tǒng)藝術(shù)在維護(hù)語言的多樣性方面發(fā)揮了重要作用。如浙江省的說唱藝術(shù)義烏道情，義烏道情發(fā)源于公元1573-1620年，“道情”又稱“黃冠體”（黃冠可能是指道人的裝束），道情開始于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，是道家所唱的道家的情事，神游廣漠和寄情太虛，道情是詩贊體。在宋代后，道情吸收詞牌、曲牌，衍變成為在民間布道時。道情音樂據(jù)傳說原有七十二個套曲與一百來種曲調(diào)，是非常豐富的，現(xiàn)在只能夠收集起十三種套曲與九十六種曲調(diào)，其唱腔為聯(lián)曲體。它是利用諸宮調(diào)的某些曲子互相聯(lián)綴起來，組成有層次的大型唱段。每種套曲又有“正、反、平、苦、搶、緊”六種不同的曲子，唱腔是根據(jù)需要來臨時組合的。一時間義烏曲藝在群眾中紅了起來，可以說是“凡有空地廣場，就有道情說唱”的景象，深受人們喜愛。這項(xiàng)義烏傳統(tǒng)藝術(shù)在給老百姓帶來了娛樂的同時，也在豐富著語言的多樣性。

（二）強(qiáng)化了語言生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

    語言系統(tǒng)并不是孤立存在的，而是與其所處的生態(tài)環(huán)境共同構(gòu)成一個語言生態(tài)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生和發(fā)展都與一定的自然條件、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會文化、科技發(fā)展、藝術(shù)傳承、人群等環(huán)境因素緊密相關(guān)。但是在傳統(tǒng)藝術(shù)的影響下，所形成的生態(tài)語言卻具有了更加常見的穩(wěn)定性和研究性。如“義烏腔”，作為義烏自己的基調(diào)，始見于明王驥德《曲律》：“數(shù)十年來又有弋陽、義烏、青陽、徽州、樂平諸腔之出。”義烏腔作為一種穩(wěn)定性的語言在我國已經(jīng)有幾百年了，至今依然這樣稱呼。而義烏的鑼鼓班，起源在明末清初時期，距現(xiàn)在也是400多年的歷史了。鑼鼓班通常組成人數(shù)是由7至20人組成，都有明確分工。鑼鼓班的樂隊(duì)分為文堂與武堂。文堂是吹拉彈拔，武堂是打擊樂器。“一副籮擔(dān)裝十響，吹拉彈唱喜洋洋”，就是鑼鼓班的前身與寫照。除鼓板與正吹外，其他人員都會演唱，班子里面生、旦、花、外齊全。鑼鼓班一般擁有10件響器（樂器），所以鑼鼓班又叫做十響班，也有更引申的稱呼叫做什錦班或坐唱班。演唱形式為坐唱，不化妝，不走臺，屬于邊拉邊奏邊唱，所以也稱之為“坐班”。如果既能唱又會演出的，就叫“太子班”了。 鑼鼓班主要在農(nóng)閑時進(jìn)行的自娛自樂，或者在夏日乘涼、冬日曬日頭都能聽到鑼鼓班的聲音，活動場所的選擇地點(diǎn)多在祠堂、廳堂、明堂。可見這樣的稱呼是隨著義烏傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷盛行被沿用至今。

    在現(xiàn)代生態(tài)語言建設(shè)中，語言的形成雖然像生物的生長一樣歷經(jīng)著生、長、老、死的生命過程，但是語言的長久性卻是各不相同的，有的語言出現(xiàn)后，很快就會被遺忘，如怎么破一語，這是一種日?？谡Z，是怎么辦的意思。也可以說是“怎么破解”的意思。又如，“手滑一語”，這一說法具有兩層意思，一是從本意來指因粗心大意而造成操作失誤的意思。二是從網(wǎng)絡(luò)用語來指故意做的，卻說是失誤造成的意思。例子：粉絲聲討劉詩詩，吳奇隆點(diǎn)贊此微博，后來又在微博里面解釋說是手滑了。這些因?yàn)槟骋患虑槎a(chǎn)生的詞匯，往往會隨著人們的視線轉(zhuǎn)移而慢慢消亡。而那些運(yùn)用于義烏傳統(tǒng)藝術(shù)的詞匯，卻始終會隨著藝術(shù)的不斷發(fā)展，而不斷得以傳承，深刻地影響著人們的生活，可見義烏傳統(tǒng)藝術(shù)在強(qiáng)化語言生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性方面的作用是舉足輕重的。

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